剩女與絲的隱喻最清楚地表明，缺乏階層身份本質的身體與情感所面對的，是堆積如山的心靈失敗體驗。

馬克思和韋伯構成了研究社會分層的兩個以前流傳下來的觀點，即使是今天，這兩個以前流傳下來也很有解釋力。 但是，要理解中國社會階層的變化及其引起的社會后果，還需要文化批判的觀點。

馬克思的社會階層理論關注的是經濟關系決定的社會關系。 馬克思簡單而切中要害，強調了因生產資料的占有而產生的有產階級和無產階級的區(qū)別。 這是因為隨著資本主義的迅速發(fā)展，當作為無產者的工人階級獲得穩(wěn)定的收入走向小資本生活習慣時，管理者也開始擁有資產時，中產階級的解體觀點取代了馬克思有產無產的二元階級理論。 新馬克思主義者賴特( o.wright )仍然延長資本主義社會階級關系中的兩極資本家和工資工人，細分了人們和生產資料的占有關系。 基于與生產資料占有關系的細分指標，根據美國階層是否自己勞動、是否雇傭、在資產組織中的決策和參與能力、資格認定的技能等，分為資產階級、小所有者、小資產階級、管理者和監(jiān)管者、建議管理者、監(jiān)管者、半自主員工和勞動者階級 從生產資料占有關系來說，我國的階層關系是深厚的階級關系，兩極分化的本質也是人們與生產資料的關系不同。 而且，我國的中產階級正在擴大。

據陸學藝介紹，中國社會上下移動的速度正在加快，從社會底層流向中層的人員，估計每年增加7800萬人，也就是說每年大約增加700萬到800萬的中產階級。 他證明了由于上司的成長，現在每年增加近百萬上司(民營公司的房子)。 1981年之前沒有一個上司，但從1981年開始有上司，1989年有20萬家民間公司，現在超過了1500萬家。 從歷史上看，平均每年增加50萬家以上，這些上司大部分在中游。 第二，現在每年增加100萬以上的個體經營者。 現在個人家庭總數為3300萬人，1978年為15萬人，30年間幾乎每年增加100萬人以上。 他們說中游不可能，假設其中20%~30%為中游，每年30萬人為中游。 第三，看看農村的哪個專家，有養(yǎng)魚的、養(yǎng)蝦的、養(yǎng)牛的、還有什么樣的塑料大棚。 一個房子的收入也不少。 這些有多少人？ 總量至少超過一百萬人。 平時粗略地說中國有7億農民，但仔細分析，每年中國1%的農民提高了社會地位。 那是700萬人。 不是小數目。 數據的算法可能不同，但與資產有各種關系的人很多。

韋伯的社會階層理論相對多而復雜，將財富、聲望、權力結合成三位一體的社會階層結構，更具有分解力和解釋力。 財富是人們在市場上的地位，人們的生活機會、商品占有、經濟收入等權力是指人們在遇到相反的情況時能夠實現自己的意志的可能性； 人望是指人們在社會中通過職業(yè)獲得的名聲和尊敬。 通過分解這三個變量，可以將人們分類為不同的組。 我國學者對中國社會階層的研究基本上遵循韋伯的路徑。 2000年前后陸學藝先生組織的對中國社會階層的研究表明，中國精英高度集中，政治精英、經濟精英、文化精英的社會功能難以分化。 孫立平認為，在十幾年的改革過程中，出現了掌握文化資本、政治資本、經濟資本的整體精英集團。 在總的社會下，資源分配也是總的，在國家政權層面，血緣資本在代際交換中強化不同資本的轉換性。 因為這種精英的再生產表現為政治資源、經濟資源、文化資源、社會資源的延續(xù)。 他進一步提出了社會結構斷裂的說法，認為當前中國的社會結構已經固化，明顯的兩極富裕與貧困、城市與鄉(xiāng)村、上層與下層之間已經斷裂，分裂為幾乎兩個不同的世界，彼此缺乏有機的聯系和整合機制。 兩極分開的是獨占權力、財富和聲望的人，這種分化確實是結構性的。

在活動和斷裂這兩個事實面前，如何理解我國社會階層的一些變化和優(yōu)勢？ 正如你所見，我國人口多、結構多、復雜。 眾所周知，阻礙人們向上遷移的因素是制度性的，獲得城市戶口仍然是人們的夢想，戶籍制度仍然決定著就業(yè)、購房、子女上學等基本生活形態(tài)。 我認為結構固化，向上流動的機會以年齡為界。 對于四五十歲的中年人來說，其社會地位幾乎固化，向上流動的道路封閉。 但是，對年輕人來說，市場促使個人意識，個人能動性越來越突出，其向上流動的動力是巨大的。 各家庭聚集各種力量為年輕一代過上更好的生活而努力。 這阻礙了一些人通過努力和市場機會致富成為有產階級的一個人通過應試學習突破戶籍制度成為城市白領。 因此，樂觀地說，近30年來社會結構的一些變化確實在經濟學意義上產生了中產階級和小資產階級，他們是年輕向上流動的階層。

將其稱為經濟學意義上的中產階級和小資產階級？ 因為這些人可能在經濟上得到了向上的流動，但在文化上很難確認自己的階層身份。 特別要指出的是，近十年來，我國的文化建設，特別是符號文化通過人們的身體和情感構建了層次性身份。 這些建設者的身份雖然模糊，但與城市優(yōu)越感、家長制霸權和精英特征有關，用身體和情感構建階層身份的意義在于將來自農村和下層社會的、因接受高等教育和各種創(chuàng)業(yè)活動而向上流動的年輕、新的中產階級與上升階層隔離開來

作為階層符號的身體

年4月27日，《南方周末》揭露十元店的社會現實，展現底層性交易，滿足性需求的商品化方法分層，其最上層是類似天上人間的各種夜總會。 另外，各種被包養(yǎng)； 酒店和洗浴中心的被刺公主的下一家按摩店、休閑店和門廊又要下一層了。 站在街上的女性性交易收入降到了60元。 所謂的十元店是最低的，訴求者是上了年紀收入低的男性，其提供者是上了年紀來自農村的女性。 市場化和商品化用等級化的價格表達了人們身體的欲望和滿足的方法，為研究社會分層提供了另一個指標。 正如人們的出行方式一樣，通過考察人們采用不同的交通方式，可以注意到權力、財富與聲望的結合，以及我們身體與世界的關系，它仍然呈現出保護性別、城鄉(xiāng)和年齡變量多重關系的層次。

由于身體的分層，我們不能將身體置于社會生活之外。 一方面，身體本身具有物質特征表現出社會意義，另一方面，語言通過篩選和強調身體的物質特征使身體具有文化意義。 在商品化的背景下，身體分層，成為建立身份邊界的重要工具。

任何與激素相關聯，經過生物學、解剖學、生理學構成的行業(yè)都表現出身體特質的特征，表現為疾病、年齡、身高、體重、生命和死亡。 我們發(fā)現，人與人之間的差異有很多種，如身材高大、肥胖、皮膚粗糙、肌肉強壯、虛弱等。 當這種身體差異表現為集體特征時，階層的意義就擴大了。 這樣的層次意義是基于普遍的共識。 死亡率和預期壽命絕對有層次差異。 因為不同階層的醫(yī)療條件不同，健康觀念也不同。

通過語言來篩選和強調身體的物質特征，充滿了社會對身體的分層想象。 高帥富是典型階層的語言，高帥雖然是身體特征，但卻和財富聯系在一起。 從我國的健身運動來看，身體充滿了層次的想象，白皙的膚色、健康的身體是有錢人的象征，這意味著身體使用了什么級別的化妝品、參加了什么級別的健身俱樂部、有無私教、打著高爾夫

在身體階層的想象中，與身體特征相關的符號會被粉墨登場。 身體分層斷裂明顯，在身體符號化過程中，年輕一代的新精英們很難用費用重建身體分層。 為了強調身體的分層屬性，年輕人要么用透明型的費用構建自己的分層授權，要么用替代性的費用滿足虛榮心。 這個時候，那種內心和感情的壓力不能為了別人而說。 因為那有男女縫線的調子和自嘲的阻力。

年4月13日的《京華時報》報道稱，消息來源于兩年前與山西省首富結婚的影星車曉被炸后于今年年初離婚。 曉宣布微博離婚，但否認獲得3億美元的分手費。 三個變量引起了觀眾的聯想，女演員、首富、3億元的分手費、交換、價值、價值和價值成為了潛臺詞。

高帥富和自稱絲，設想的是在結婚和感情市場上，不同階層屬性的男性在某種程度上比較受女性歡迎的相親場景。 那仿佛預設了女性對高帥財富的追求和有錢人在市場上的搶奪地位。 其實，所謂有文化意義的犯規(guī)，就是年輕人用線自稱，嘲笑什么樣的英俊富裕的人。

在絲綢這個詞盛行的百度李毅吧，人們要么向往美國的生活，要么發(fā)泄對現實生活的憤慨，要么發(fā)泄對帥氣有錢人的向往，貼滿了各種各樣的類型。 在絲綢眼中，他們喜歡的女性幾乎都只是追隨高帥財富。 雖然在網上自稱線的男性大多是受過高等教育、工作很好的年輕人，但是和在城市有戶口、有錢、有房子的人相比，他擁有的只有學位。 缺乏優(yōu)越的家庭背景和現實的物質財富，失敗者的形象不僅在身體上貧瘠潦倒，也有感情上的自我壓抑和被淘汰的感覺。 身體分層了，感情也分層了。

情感分層是低層階段向上移動過程中面臨的最大挑戰(zhàn)，構建了階層之間的文化和生活習慣差異，文化試圖告訴人們這種差異所形成的巨大差距在短時間內無法通過學位、工作、戶口跨越。

2006年播出的電視劇《新婚時代》是對感情分層構建的最好證據。 改革開放后，受過良好大學教育、在城市穩(wěn)定工作的一代新人進入了結婚生子的生命周期。 出身于農村，看起來完成了向上的潮流的主人公何建國和出身于城市知識分子家庭的女主人公顧小西之間，雖然是高尚浪漫的愛情，但卻很難戰(zhàn)勝城鄉(xiāng)生活習慣不同帶來的價值觀、生活態(tài)度、生活習慣的矛盾和沖突。 這種矛盾和沖突并不能通過愛情來消除，有時也會因為愛情帶來的美好幻想而加劇身心痛苦。 城鄉(xiāng)之間、階層之間、性別之間和年齡之間的矛盾和沖突逐漸深入到感情生活中。 這些沖突雖然存在于日常生活的飲食中，但卻可以殘酷地決定和影響人的生與死。 這部電視劇宣告了階層間越境結婚的失敗，敲響了警鐘，警告那些想要超世的年輕人，現實是殘酷的。 來自農村的何建國，即使取得了大學學位，取得了進入城市生活的鑰匙，那個鄉(xiāng)下人的身份也無法改變，父母兄弟的血緣關系讓他流著鄉(xiāng)下人的血，朋友和家人的往來像一張大網覆蓋著他的生活。 電視劇講述的真理是，城市的生活并不是有學位和工作可以進入的，在一套現代文明的生活習慣中，城市的生活習慣總是摩登的、文明的、先進的、財富講述的，從而更加彰顯了農村生活習慣的落后、愚昧和頑固

《新結婚時代》中應該討論兩個層面的記述。 一是它證明了日常生活中精神和身體的不可分割。 身體的痛苦是精神的痛苦，它來源于我們對分享精神生活的渴望和不可能，這種失望與身體融為一體，在流產、不孕、離婚、甚至死亡中感到人生的無奈。 另一個是證明階層邊界、年齡邊界、腦力和體力勞動邊界、性別邊界、城鄉(xiāng)邊界重疊，構成了許多復雜的等級系統(tǒng)。 年輕有知識的女性，小西用自己的愛情和社會地位，對抗以前流傳下來的城鄉(xiāng)差異，和農村來的丈夫結婚。 結果，生活給了她最大的懲罰。 她失去了愛情，失去了孩子，失去了母親。 然后，她的父親，一位老齡城市的知識分子，在喪偶后順理成章地娶了一位來自農村的年輕女子。 此時，他得到的不是懲罰，而是獎賞。 他當然可以享受照顧年輕女性度過晚年。 男性、知識分子、城市生活者的生活秩序已成為當今社會最合法的秩序。 情感具有階級和階層的屬性，情感等級由以前流傳下來的男性精英定義，置于最高的等級秩序之中。

年上映的、得到年輕人好評的電影《失戀33天》，作為80后的作品反映了他們自己的生活。 這個時候，人們不容易在電影中找到幾個主人公的出身，曾經強調的天生家庭出身被刻意掩蓋，學歷表現的知識分化突出。 和高帥富結婚的那個小妞，即使口音臺灣化、奢侈化，也能堂而皇之地花大價錢逗弄讀書人。 對結婚對象的巨額選擇嘲笑了人們一直以來認為最好的愛情。 愛情被描述為疲憊不堪、不斷追求變化的高級游戲，那些疲憊不堪的游戲巨款們玩不起，或者不想玩。 愛被嘲笑了，有資產階級知識的女性也被嘲笑了。 剩下的女人們留下來，并不是因為她們不夠好，而是因為她們的感情訴求太美好了，無法商品化。 愛沒有商品化的時候，她的命運被輕視，只有被嘲笑； 一起貶低和嘲笑渴望真愛的年輕有知識的女性。

符合商品邏輯的身體構造

身體和情感的商品化和分層并不新鮮。 德國社會史學家諾貝特·； 埃利亞斯在《文明進程》一書中，用教養(yǎng)、文化、文明等概念論述了文明對人類行為的特殊變化和不同階層之間的相互作用。 德國貴族有炫耀自己高貴地位和貴族出身的方法，教養(yǎng)根據不同文明的生活習慣區(qū)分階層界限，最終演化成民族性。 與法國不同，法國市民階層的迅速發(fā)展，在于市民階層中的知識分子和中等階層中與眾不同的人物很早就被宮廷社會的圈子所接受。 貴族方法在君主統(tǒng)治中不再起決定性的作用，也不再成為階層之間的嚴酷邊界。 社會處理身體和情感的方法由層次關系定義，也定義了層次關系。

中國的社會轉型出現了階層間的流動，當城鄉(xiāng)關系可以通過大學教育改變身份時，大學教育確立的新階層身份一旦打破了以前流傳下來的城鄉(xiāng)隔閡，新的階層機制就會主動創(chuàng)造文化，創(chuàng)造生活習慣，身體和情感就會與其

法國社會學家布爾迪厄在《國家精英》中，深刻揭示了不同類型資本在權力場中的再生產戰(zhàn)略。 他用繁殖的策略拆散了家庭如何通過鼓勵晚婚和單身來保證家產的未來。 用繼承的策略使家財代代相傳。 利用婚姻建立階層內自我保護的網絡，將成為變遷社會的重要教訓。 這意味著任何社會結構的固化力量都一定會用各種方法保護自己的階級屬性。 因此，建立身體品位和婚姻成為固化社會階層地位的不二選擇。

事實上，文化一直是構建我國階級和階層結構的重要途徑。 計劃經濟體制下階級身份的構建也是軀體化和情感化。 在毛澤東時代，我們不僅要消除階級差異，而且要縮小和消除城鄉(xiāng)之間、工農之間和腦力勞動者之間的三大差距。 知識青年上山下鄉(xiāng)成為打破這三大差異的實踐行動。 在日常生活方面，城鄉(xiāng)婚姻受到鼓勵，符合家世的選擇受到批評。 被改造的人們之間身體上的差異被消除了，知識分子不再是不能扛也不能帶籃球的城市少爺和小姐，而是成為了鋼鐵戰(zhàn)士和暴風雨中的海燕。

30年來，歷史發(fā)生了逆轉，電影、電視、小說等的文案揭示了日常生活中階層之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動之間和性別之間的身體和情感差異，階級和階層的身份邊界從隱性到顯性、刻意的揭示被廣泛使用。 文化符號性地構筑了新階層屬性的窮人和富人的兩極，富人的炫耀費用成為電視豪華轎車、高檔住宅、男性周圍不斷變化的美麗女性。 窮人的生活，就是因為生活瑣事不斷爭吵，與財產相關的六親不認，成為窮人夫婦萬事哀怨、不爭的事實。

如果說工業(yè)社會是用財富和金錢來衡量的階級關系，暗含著生產資料的剝削關系，那么在費用社會中，階級和階層關系的剝奪用文化來剝奪身體和感情，感情用財富和費用來定價。 剩女與絲的隱喻最清楚地表明，缺乏階層身份本質的身體與情感所面對的，是堆積如山的心靈失敗體驗。

社會階層軀體化和情感化的社會后果很嚴重，那就是更深刻的社會分裂和社會剝奪。 當一個民族知道只用財富來衡量美好的生活，樂于在文化上制定這樣的標準時，它奪走的不僅僅是身體和感情，而是整個民族的精神和尊嚴。

身體和感情的分層意味著所有人都是失敗者( loser，絲)。 當身體和感情成為識別階層的工具時，任何階層的人都無法享受和獲得純粹的感情生活了。 現在我們否定純真的愛的存在，是因為所有的愛和愛都能確定標價。 在商品化中，我們失去了表達情感的手段和能力。 因為所有的手段都被物化和商品化了。 約會、電影、聚餐、情人節(jié)的浪漫靠錢支撐，沒有錢人們就沒有安全感。

對于從鄉(xiāng)村進城的知識青年來說，高等教育沒有房子、車子、穩(wěn)定的工作、情感的期待和無處容身的身體、一次工作和愛情的失敗經歷，積累了他們對社會的不滿。 年輕人，有知識的年輕人看不到生活的未來，看不到社會財富的成長和快速發(fā)展與自己的關系，失去夢想的時候，我們的社會也缺乏快速發(fā)展的動力。

我們曾經自認是知恥文化，但當人們失去尊嚴，富人只剩下錢，窮人連錢都沒有的時候，人的尊嚴在哪里呢？ 家人之間因為不動產受到巨大打擊時，人們的臉在哪里？ 人們的孤獨和悲傷在哪里？ 想象《失戀33天》中國王送給黃大仙的大提琴一樣，怨恨般的聲音，代表著人生努力的失敗。 國王總是覺得妻子和女兒過著有錢人的生活，所以忘記了我的努力，賺了錢，但是妻子和女兒離開了。 女兒追求的不僅僅是財富，還有家人的陪伴和心靈的安慰。 但是，在為財富奮斗的過程中，誰有時間和妻子在一起呢？ 無論是大金的婚姻，王總的感情，還是黃大仙和王小賤互相安慰的愛情，都有苦澀和符號的含義。 現代生活的節(jié)奏快，對金錢和更好生活的追求已經讓我們的感情和疲憊不堪無處安放。

當我們的身體和感情遵循市場和商品的規(guī)律，或者我們的身體和感情也是商品的時候，對階層地位的追求就會讓我們的生活庸俗乏味。 這個可怕殘忍的現實確實值得仔細警醒和反省。

本文：《““剩女”和“絲”的隱喻：他們的身體與情感為何無處安放？”》

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