近十幾年來，五四新文化運(yùn)動(dòng)中的諸多批評(píng)，被認(rèn)為破壞了中華以前傳下來的文化，應(yīng)該予以否定。

學(xué)理上說，當(dāng)時(shí)的批斗當(dāng)然有點(diǎn)偏激，有點(diǎn)過分。 讀完經(jīng)史的魯迅，在激憤之下，甚至提出要鏟除絕無僅有的助力之物(《新青年》第五卷第五號(hào)) )。 陳獨(dú)秀、李大釗等曾用各種方法肯定孔學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，但這種簡(jiǎn)單的表達(dá)方式很快就淹沒在對(duì)儒學(xué)激烈的批評(píng)浪潮中，不會(huì)引起太多的觀察。 批判孔是當(dāng)時(shí)潮流所向，激烈批判孔的學(xué)者是當(dāng)時(shí)文化界的璀璨明星。 例如四川學(xué)者吳虞，因打洞而聞名，胡適被譽(yù)為只會(huì)打洞的店老英雄。

但是，評(píng)價(jià)這一歷史事件，學(xué)理的尺度是次要的，具有首要本質(zhì)意義的必須是政治尺度。 道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的儒學(xué)不是學(xué)理上的存在，而是政治上的存在。 辛亥革命推翻了皇帝，但沒能推翻封建專制。 封建地主階級(jí)仍然盤踞在廣大的中國鄉(xiāng)村。 由君主、臣臣、父、子進(jìn)化而來的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，成為束縛廣大農(nóng)民的四大繩索，被剝削、壓迫得無法抵抗，也無法反抗。 魯迅筆下的祥林嫂、閏土、阿q等，不是純粹的藝術(shù)虛構(gòu)，而是辛亥革命以后底層眾生的真實(shí)寫照。 至于上層，孫中山之后的總統(tǒng)、總理等，都不是完全改變了的封建統(tǒng)治者。 嘰嘰喳喳你們唱著唱著我就出場(chǎng)了，多少有點(diǎn)倒退，禍害國家的丑劇假借孔子之名進(jìn)行了！ 袁世凱說，帝尊孔，張勛尊孔，軍閥爭(zhēng)權(quán)奪利，土豪老大威作福，帝尊孔，帝國主義侵略中國。 《尊孔》一書于1913年由美國傳教士李佳白出版。 為了給守舊勢(shì)力以張目，康有在1916年公開了《給總統(tǒng)的總理書》，要求憲法中確立孔教為國教，再次舉行圣禮。 確實(shí)，到了五四前夕，儒學(xué)原典的哪些崇實(shí)、進(jìn)取的正能量被消耗殆盡，其僵化、保守因素被擴(kuò)大到極致，此時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)成為異常腐朽的學(xué)說，此時(shí)的孔子成為帝國主義、封建主義的守護(hù)神。 儒家不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)向，我國沒有新的思想、新的學(xué)說，為什么要組成新的國民？ (吳虞《儒家主張階級(jí)制度之害》、《新青年》三卷四號(hào))在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下，五四新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)們?cè)谝灾螌W(xué)的態(tài)度對(duì)待儒學(xué)，批判其缺點(diǎn)的同時(shí)，充分鋪墊了其優(yōu)點(diǎn)，就無法改變當(dāng)時(shí)的思想文化結(jié)構(gòu) 徒勞地矯正有時(shí)必須改正。 要結(jié)束腐朽的儒家文化統(tǒng)治地位，就必須引起強(qiáng)大的輿論生根；要鞏固強(qiáng)大的輿論，就必須對(duì)腐朽的儒家文化采取激烈的批判方法。 如果沒有這樣激烈的批評(píng)，就無法清除中華以前傳來的文化中的深毒素，中華以前傳來的文化就有可能因毒素的持續(xù)擴(kuò)散而消失。 從這個(gè)意義上說，五四新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的中華以前傳下來的文化的拯救，而不是破壞。 作為今天享受著五四新文化運(yùn)動(dòng)成果的人，我們沒有資格也沒有權(quán)利用一點(diǎn)枝葉或皮毛的東西來否定五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)步性。

孟子說。 他一時(shí)，這一時(shí)也是。 (《孟子&米德； 孫丑下”)今天在中國，占主導(dǎo)地位的是社會(huì)主義文化，腐朽的封建主義文化已經(jīng)趕到了邊境地區(qū)。 中國人民為了實(shí)現(xiàn)復(fù)興民族偉大中國夢(mèng)的目標(biāo)，正在努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。 在這樣的文化環(huán)境、這樣的文化使命下，我們應(yīng)該以五四前輩得不到的冷靜態(tài)度對(duì)待儒家文化，著重于繼承、消化、再創(chuàng)新方面。 總之，批判性繼承是馬克思主義處理以前流傳下來的文化的總方針。 具體來說，批判和繼承不是刻板的對(duì)半關(guān)系，在這個(gè)時(shí)期批判可能上升到第一個(gè)方面，在那個(gè)時(shí)期繼承可能上升到第一個(gè)方面。 我們必須根據(jù)文化環(huán)境和文化使命與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行調(diào)整。 這是歷史辯證法在文化行業(yè)中的基本要求。

本文：《“劉潤(rùn)為：怎樣看待五四新文化運(yùn)動(dòng)的批孔？”》

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