寫在前面:在植入正文的時(shí)候，看到烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)發(fā)表了張濶良老師的哲學(xué)文案《馬克思的新唯物主義再探》。 讀完后，寫了簡短的評價(jià)，附在筆者的復(fù)印件前。

張先生是一位認(rèn)真的哲學(xué)家，對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了研究并給予了評價(jià)。 費(fèi)爾巴哈承認(rèn)這是從黑格爾到馬克思哲學(xué)的中間階段，馬克思恩格斯受到了影響。 那是因?yàn)楹婉R克思區(qū)別很清楚。 筆者把他在社科院網(wǎng)上發(fā)表的哲學(xué)副本都讀了，同時(shí)受到啟發(fā)，對人的本質(zhì)副本反復(fù)讀了好幾遍。 關(guān)于馬克思哲學(xué)的歷史，本體論方面證明了馬克思與費(fèi)爾巴哈和之前的唯物主義不同。 復(fù)印件值得認(rèn)真瀏覽。 特別是人類化自然觀的一環(huán)。

我不贊同那個(gè)實(shí)踐本體論。 在此列舉其邏輯矛盾的地方。 新唯物主義、實(shí)踐唯物主義、共產(chǎn)主義唯物主義，無論哪一種稱呼，其共同的內(nèi)涵都是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義。 這個(gè)概括脫離了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義的缺點(diǎn)，在通常意義上發(fā)表了新的世界觀。 對于這種新的世界觀，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有過更精彩的表現(xiàn)。 這個(gè)活動(dòng)，這個(gè)連續(xù)的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這個(gè)生產(chǎn)，正是現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)。 這里，實(shí)踐清楚地表明，無論是否存在實(shí)體，在生成自然界和人類方面，它都是世界的終極基礎(chǔ)和本源，具有本體論的意義。

老張這句話及其引用的馬克思原文表明了終極基礎(chǔ)和本源是物質(zhì)勞動(dòng)，實(shí)踐是派生活動(dòng)。 馬克思把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)來區(qū)分異化勞動(dòng)和人的異化本質(zhì)，兩者都是實(shí)踐，他們的區(qū)別也是馬克思所揭示的。 馬克思解釋世界和改變世界不是同一個(gè)實(shí)踐。 張先生的另一句話顯然只是證明了馬克思的歷史觀在使用實(shí)踐。 在馬克思看來，實(shí)踐是生成世界和人類的根本、總體的活動(dòng)，我們身邊和我們視野所涉及的一切都不是實(shí)踐的產(chǎn)物和結(jié)果。 自然是人類化的自然，歷史是實(shí)踐的積累，思考是以實(shí)踐為動(dòng)力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)是聚集在實(shí)踐基礎(chǔ)上的共同體。 張先生讀了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)在這里被張先生的實(shí)踐所取代； 馬克思勞動(dòng)本質(zhì)的解體來自異化勞動(dòng)，這是經(jīng)濟(jì)批判乃至一切手稿的主題，是革命理論的動(dòng)力源。 如果證明實(shí)踐的根本和本源是物質(zhì)勞動(dòng)，我會(huì)很高興和鼓勵(lì)。

馬克思經(jīng)歷了黑格爾客觀唯心主義、費(fèi)爾巴哈感知對象的唯物主義，找到了歷史快速發(fā)展的終極基礎(chǔ)和本源是物質(zhì)勞動(dòng)。 思維的直觀性是唯心主義的代名詞。 如果五感是感性、直觀意識的功能體，思考以感性意識為加工對象，而沒有加工，卻在五感的功能中運(yùn)行，則思考是理所當(dāng)然的。 思維的直觀是舊唯物主義的特征，它不是從人類社會(huì)迅速發(fā)展的歷史中抽象出哲學(xué)原理，而是用物質(zhì)自然的歷史解釋人、人的存在活動(dòng)。

摘要:實(shí)踐是對象性感的活動(dòng)，這是人類的共性，進(jìn)而是動(dòng)物的普遍性。

人類從頭到尾的本質(zhì)是什么？ 實(shí)踐來源于物質(zhì)勞動(dòng)，精神活動(dòng)和其他人類活動(dòng)都是派生行為。 實(shí)踐沒有原初性，沒有規(guī)范性和價(jià)值衡量尺度，實(shí)踐的主導(dǎo)性思維模糊。 普世觀的實(shí)踐能提供社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)嗎？ 自然關(guān)系是人類社會(huì)關(guān)系的紐帶，兩者密切相關(guān)，如果沒有社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人與自然關(guān)系也同樣會(huì)扭曲。

實(shí)踐主體脫離馬克思史觀，不以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為始基性本質(zhì)，而是以派生的人類行為代替始基性本質(zhì)活動(dòng)。 馬克思《費(fèi)爾巴哈綱要》的第三條規(guī)定，環(huán)境的變化與人的活動(dòng)或自身的變化的一致性，只能被視為革命的實(shí)踐，被合理地理解。 環(huán)境的變化首先理解為自然環(huán)境的變化，其實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。 擴(kuò)張是社會(huì)環(huán)境的變化，這需要精神革命促使無產(chǎn)階級覺醒，之后被動(dòng)物質(zhì)的推進(jìn)使無產(chǎn)階級革命改變社會(huì)環(huán)境。 革命實(shí)踐需要確立主體，需要主導(dǎo)思維的價(jià)值評估。

勞動(dòng)是對象物質(zhì)化的活動(dòng)，產(chǎn)生了有形態(tài)的社會(huì)事物，包含了個(gè)人特殊的勞動(dòng)時(shí)間和過程。 馬克思對此證明了這是感性、現(xiàn)實(shí)的對象化活動(dòng)。 這個(gè)定義來自異化勞動(dòng)解體，是1844年被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)研究批判的成果，也包括了對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判繼承。 對費(fèi)爾巴哈的類、意識和本能的哲學(xué)論述得以發(fā)揮，從感性的對象擴(kuò)展到了感性活動(dòng)。 人從黑格爾的抽象個(gè)人到費(fèi)爾巴哈的感性個(gè)人，再到馬克思的感性活動(dòng)，馬克思把人的存在看成是存在活動(dòng)。 《形態(tài)》現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，是其理論迅速發(fā)展的延續(xù)，通過勞動(dòng)主體的確立，也定型了其哲學(xué)主體為無產(chǎn)勞動(dòng)者，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體為進(jìn)行初級勞動(dòng)的個(gè)人。

本體論反映了哲學(xué)現(xiàn)實(shí)生活的根本，制約著哲學(xué)的深度、廣度和徹底性。 馬克思把實(shí)踐從思辨的范疇擴(kuò)展到物質(zhì)生活，具體到無產(chǎn)勞動(dòng)者身上時(shí)，證明了人類快速發(fā)展的本源和基礎(chǔ)。 精神勞動(dòng)從始基性物質(zhì)勞動(dòng)迅速發(fā)展，兩者的分離形成了私有制。 勞動(dòng)和享受、勞動(dòng)和管理等社會(huì)實(shí)踐，由不同的個(gè)人和階級負(fù)責(zé)，各種社會(huì)實(shí)踐是精神和物質(zhì)勞動(dòng)分離產(chǎn)生的。 思想之所以能夠產(chǎn)生哲學(xué)家，就在于社會(huì)提供了他們能夠生存的物質(zhì)。 馬克思的唯物史觀是從人的角度論述的世界觀，人是歷史和哲學(xué)的主體，改變了唯物論的歷史、哲學(xué)的主體(他們以物質(zhì)自然為主體)，改變了以物質(zhì)自然運(yùn)動(dòng)為主體運(yùn)動(dòng)、回歸人類的運(yùn)動(dòng)。 關(guān)于馬克思的歷史觀，我們看到了對唯物論的顛復(fù)，其主體和主體發(fā)生了變化，成為哲學(xué)和歷史的客體、勞動(dòng)實(shí)踐的對象。 從語言學(xué)上講，主語和主辭變成了賓語和賓語。 馬克思之所以說新唯物主義，是因?yàn)橛袃蓚€(gè)延續(xù)唯物論的項(xiàng)目。 1 .物質(zhì)的自然先于人類存在2 .人類的生物體構(gòu)成來源于物質(zhì)的自然。 這兩者構(gòu)成了馬克思唯物論的基礎(chǔ)。 如果把馬克思哲學(xué)看成唯物論，就看不到對主體和主體的顛復(fù)和變化。

【實(shí)踐哲學(xué)清晰地看到了馬克思哲學(xué)的轉(zhuǎn)變、主體與主體的轉(zhuǎn)變，這是其進(jìn)步之處。 但是，他的弊端是主體是普遍觀的人，所以是抽象的主體，與黑格爾一致的地方是主體都是抽象的。 抽象主體的實(shí)踐包含著所有人的實(shí)踐，必然是混雜的或正好相反的行為，主導(dǎo)人們行為的思維也必然矛盾或?qū)αⅰ?把這樣的實(shí)踐說成是一貫方向的實(shí)踐，事實(shí)上不存在，歷史上不存在。 同樣的實(shí)踐是違背文明社會(huì)迅速發(fā)展歷史的抽象，因此是哲學(xué)暴論。 馬克思和恩格斯現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體處理了抽象的主體問題。 】

人的意識起源于物質(zhì)勞動(dòng)，由狹隘的動(dòng)物意識組成的本能轉(zhuǎn)化為廣泛的現(xiàn)實(shí)和理想的二元意識，并迅速發(fā)展為思維。 這種變化不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)定，而是人類特殊活動(dòng)產(chǎn)生的本質(zhì)活動(dòng)。 意識的一些變化是物質(zhì)勞動(dòng)引起的，本能地意識到會(huì)形成人與動(dòng)物本質(zhì)的差異。 費(fèi)爾巴哈開創(chuàng)了意識比較的出發(fā)點(diǎn)，啟發(fā)了后人，但思維意識本身還是沒有明確地闡述人的本質(zhì)，只有馬克思從現(xiàn)實(shí)生活中感性地活動(dòng)、物化了對象的勞動(dòng)，才能明確地論述人與動(dòng)物的區(qū)別、人的本質(zhì)活動(dòng)。 馬克思用人的物質(zhì)和精神傳承證明了集體和個(gè)人的關(guān)系，物質(zhì)勞動(dòng)以人的社會(huì)傳承為紐帶，形成了廣泛的交流關(guān)系。

【費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》序言中說，自己的實(shí)踐是唯心主義，是思辨范疇的精神批判活動(dòng)。 費(fèi)爾巴哈從人的宗教本質(zhì)回歸到人的世俗本質(zhì)，推進(jìn)了人的本質(zhì)認(rèn)識，但還是沒有搞清楚人的快速發(fā)展之源、自始至終存在的基礎(chǔ)是什么。 實(shí)踐概念的迅速發(fā)展關(guān)系到哲學(xué)認(rèn)識的迅速發(fā)展，人們對自身迅速發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識。 馬克思將康德的道德實(shí)踐擴(kuò)展到物質(zhì)生活到費(fèi)爾巴哈的唯心實(shí)踐，是哲學(xué)上的里程碑，揭開了哲學(xué)和人類歷史認(rèn)識的新篇章。 在《德意志意識形態(tài)》《第三章6 .自由者a .政治自由主義》中分析過康德的實(shí)踐理性批判。 馬克思用現(xiàn)實(shí)世界的迅速發(fā)展證明了康德的理論與現(xiàn)實(shí)利益的聯(lián)系和背離，用物質(zhì)生活證明了理論的產(chǎn)生和他們的折射和誤解。 籠統(tǒng)地說，馬克思哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，導(dǎo)致與其他哲學(xué)派別的混淆，不明確哲學(xué)的本質(zhì)、本源、歷史觀的基礎(chǔ)，不能說抹殺了勞動(dòng)創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)。 】

只有馬克思明確地評論了人的存在。 以前唯物主義從人的自然存在方面進(jìn)行了論說，用物質(zhì)普遍的運(yùn)動(dòng)性能證明了人來自物質(zhì)自然，但他說不清楚人的社會(huì)性，不清楚人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。 物質(zhì)客體是作為人類解釋邏輯失敗的哲學(xué)。 以人為本，就不能從抽象的二元對立結(jié)構(gòu)進(jìn)行哲學(xué)論證。 二元結(jié)構(gòu)是人類勞動(dòng)快速發(fā)展過程中形成的思維意識領(lǐng)域，這種二元結(jié)構(gòu)需要哲學(xué)解釋，不能作為哲學(xué)立論的前提。 資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要把勞動(dòng)迅速發(fā)展形成的分工，作為自始至終存在的前提來說明社會(huì)，說明分工為什么存在。 這是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重要區(qū)別。 【黑格爾把人作為哲學(xué)的主體是正確的，但他的主體哲學(xué)把人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系作為哲學(xué)解釋的框架、邏輯前提是錯(cuò)誤的。 這樣的二元結(jié)構(gòu)需要說明其來源，形成過程，只要說明本源，也可以說明人類的歷史。 馬克思說黑格爾哲學(xué)是一種顛倒的哲學(xué)。 將需要證明的、需要清楚論證的人類快速發(fā)展過程作為論證邏輯，將結(jié)果作為原因進(jìn)行論證，是本末倒置的論證方法。 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方法，以分工為邏輯前提，而不是看作人類迅速發(fā)展的結(jié)果。 】

讀過恩格斯《費(fèi)爾巴哈德國古典哲學(xué)的終結(jié)》書的網(wǎng)民們知道費(fèi)爾巴哈的不自然境界。 思維和存在的古老哲學(xué)命題，如果以前流傳下來的哲學(xué)及其本體論沒有被突破，這個(gè)基本哲學(xué)問題就不會(huì)被正確地解答。 黑格爾從認(rèn)知論方面進(jìn)行過，費(fèi)爾巴哈從感性對象方面進(jìn)行過，他們的錯(cuò)誤結(jié)論證明了這不是認(rèn)知論和辯證法能夠處理的。 這些都是本末倒置的做法，以人類迅速發(fā)展的結(jié)果為原因論述過程。 馬克思告訴我們?nèi)祟愌杆侔l(fā)展的結(jié)果和現(xiàn)實(shí)需要我們的論證，不能成為論證的邏輯。

教條主義認(rèn)為應(yīng)該以結(jié)論為前提，遵守應(yīng)該證實(shí)的東西的邏輯，首先承認(rèn)他，然后進(jìn)行論證。 論證的過程是擺事實(shí)講道理，不能憑觀念建立先行的證據(jù)。 馬克思告訴我們哲學(xué)上的抽象必須基于現(xiàn)實(shí)和人類迅速發(fā)展的歷史。 這是馬克思?xì)v史觀和辯證法的根本，并不是基于思維意識。 人類社會(huì)的迅速發(fā)展是自然和社會(huì)的統(tǒng)一，以自然為根據(jù)會(huì)發(fā)生費(fèi)爾巴哈法的偏離。 這是馬克思《費(fèi)爾巴哈綱要》主題和《德意志意識形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章所述文案的一部分。

總結(jié):

1 .從本體論看，實(shí)踐以勞動(dòng)的派生行為為本源，以迅速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)階段為過程。 這種本末倒置掩蓋了始基性勞動(dòng)的本質(zhì)、正義和非正義，自由平等的要求缺乏基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)。

2 .馬克思說其世界觀從特殊的人開始，從特殊的活動(dòng)開始。 其理論的物質(zhì)基礎(chǔ)是特殊的無產(chǎn)工人階級。 實(shí)踐是所有人的行為，不能區(qū)分創(chuàng)造和占有，可以適用于任何人，其抽象普遍流向空。

實(shí)踐本體論脫離了原始勞動(dòng)的本質(zhì)，只從現(xiàn)代衍生行為來認(rèn)知二元對立問題:人與自然、社會(huì)、自我思維關(guān)系。 與實(shí)用主義的效果論具有一致性，實(shí)踐主體強(qiáng)調(diào)其客觀效果論，否定了主觀意志和價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐本體論沒有看到人類的物質(zhì)勞動(dòng)，即包含了客觀需求性和主觀能動(dòng)性。 由原始性活動(dòng)派生出來的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)迅速發(fā)展到現(xiàn)代，其自覺性逐漸代替自然性，特別是無產(chǎn)階級的意識逐漸覺醒。

目標(biāo)性活動(dòng)如果不加入其他記述，就可以記述所有人的行為，也可以記述動(dòng)物的活動(dòng)。 主體作用于客觀的不是人類活動(dòng)的本質(zhì)描述，而是引起認(rèn)知論的混亂。 令人迷惑的是，他試圖摘錄毛澤東的《實(shí)踐論》，使之成為自己理論的支柱。 但是，我們知道毛澤東的主題是處理中國革命的特殊目的，論述普遍原理并為此服務(wù)。 簡而言之，普遍的原理是為特殊目的服務(wù)，為解放中國勞動(dòng)者服務(wù)。 毛澤東明確了馬克思哲學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)，結(jié)合理論，為無產(chǎn)階級服務(wù)，毫不含糊地表明了自己的主觀傾向，既沒有客觀地掩蓋自己勞動(dòng)者的立場，也沒有改變奮斗的初衷。 馬克思哲學(xué)是對社會(huì)歷史的抽象，這是《實(shí)踐論》開頭闡明的宗旨。 客觀物質(zhì)的必要性是人與動(dòng)物的共性，從人滿足其客觀性的方法來看，它是不同于動(dòng)物的特殊活動(dòng)方法。 這種特殊的活動(dòng)區(qū)分了人和動(dòng)物，由此開始了人的主觀愿望和客觀訴求這兩種對立活動(dòng)的產(chǎn)生。 勞動(dòng)是這種統(tǒng)一，是人的思維和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，是不斷發(fā)生物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和思維差異的根本。 如果我們對照《綱要》關(guān)于革命實(shí)踐和勞動(dòng)的論述、毛澤東論述的與之一致的行動(dòng)，主要是客觀上統(tǒng)一問題。

物質(zhì)勞動(dòng)是人類思維意識的源泉，語言和文案代表著意識概念和邏輯的原型來自勞動(dòng)。 人類的意識僅限于自然行業(yè)，是文明社會(huì)從初期到以前的人類認(rèn)識階段。 隨著人類生存活動(dòng)的迅速發(fā)展，形成的現(xiàn)實(shí)和理想的差異不一定是人的活動(dòng)半徑有多長，人的視野必然會(huì)超過人的活動(dòng)半徑。 現(xiàn)實(shí)和理想一定有差距。 這是哲學(xué)家談?wù)摰亩至褑栴}。 人的認(rèn)識和活動(dòng)不同步，大多數(shù)情況下空是落后的。 人與自然的關(guān)系必須以物質(zhì)的自然運(yùn)動(dòng)為基準(zhǔn)，并且以人的價(jià)值評價(jià)基準(zhǔn)為人類的活動(dòng)基準(zhǔn)。 而人類文明社會(huì)的二元問題，是人類階級好處的沖突，是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離產(chǎn)生的剝削壓迫問題，在消滅階級之前不存在統(tǒng)一的真理標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐、認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。 普遍實(shí)踐的定義是，如何衡量人的實(shí)踐行為，如何評價(jià)以實(shí)踐為主導(dǎo)的思考？

毛澤東關(guān)于《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的講話，對實(shí)踐和社會(huì)反映有深刻的認(rèn)識，特別是存在認(rèn)識滯后的問題。 因此，社會(huì)實(shí)踐中必須制定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以無產(chǎn)階級整體的好處和意識為標(biāo)準(zhǔn)。 為實(shí)踐制定道德規(guī)范是德國哲學(xué)家康德提出的，具有至今仍不可磨滅的哲學(xué)意義。 實(shí)踐不僅包括主客觀認(rèn)識的統(tǒng)一，還包括價(jià)值的選擇。 否定這些，無產(chǎn)階級如果比資產(chǎn)階級的崛起更有覺悟，就不會(huì)成為覺醒的階級。 客觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)預(yù)示著什么？

實(shí)踐本體論只看到了處理問題的一面，沒有看到問題產(chǎn)生的一面。 實(shí)踐的普遍性包含著消極性，也包含著包括歷史進(jìn)程在內(nèi)的所有實(shí)踐副本，必然也包含著異化勞動(dòng)實(shí)踐。 實(shí)踐是主觀客觀的活動(dòng)，實(shí)踐的結(jié)果驗(yàn)證了認(rèn)知的真?zhèn)巍?前半句是毛澤東在《實(shí)踐論》中敘述的，后半句大致是這個(gè)意思。 但是，這是毛澤東特別在革命行動(dòng)中的問題，是討論主的客觀統(tǒng)一問題，不是排斥主觀目的，也不是客觀真理認(rèn)知。 這個(gè)結(jié)論顛倒過來了，實(shí)踐是認(rèn)知服務(wù)，主觀不是客觀服務(wù)。

哲學(xué)在認(rèn)知論中也包含著價(jià)值觀，但他是對社會(huì)生活的反思和認(rèn)知，必須按照現(xiàn)實(shí)抽象化，與歷史對照。 實(shí)踐本體論在認(rèn)知論上與黑格爾哲學(xué)相近，他把人類活動(dòng)看成認(rèn)知活動(dòng)，客觀真理認(rèn)知成為其最高宗旨，掩蓋了人類的主觀意識和人類的價(jià)值選擇。

抽象是思維的本質(zhì)功能，但思維在認(rèn)知行業(yè)是認(rèn)知對象不可替代的物質(zhì)存在。 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給了我們一條替代之路。 這就是物質(zhì)勞動(dòng)生活行業(yè)。 被物化的勞動(dòng)是思維現(xiàn)實(shí)化的唯一途徑。 馬克思哲學(xué)的根本在于他把人類活動(dòng)的本質(zhì)看作物質(zhì)勞動(dòng)，產(chǎn)生認(rèn)知，思維的再現(xiàn)也通過物質(zhì)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。 與人類物質(zhì)勞動(dòng)本質(zhì)一致的革命實(shí)踐也必然是這種物質(zhì)行為，是主觀愿望實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。 馬克思論述人類的歷史觀是從人類普遍的物質(zhì)需要開始的，而人類滿足其客觀需要的方法是人類的主觀努力。 馬克思認(rèn)為物質(zhì)勞動(dòng)是為了使物質(zhì)自然客觀主觀地適合人類而存在的。 其中也包括人與自然和諧的問題。 當(dāng)然，他更關(guān)心勞動(dòng)者的解放問題，人類社會(huì)的和諧問題。 沒有時(shí)間探討人與自然的和諧。 恩格斯的自然研究彌補(bǔ)了一點(diǎn)這個(gè)缺點(diǎn)。

實(shí)踐本體論在復(fù)制和研究模式上也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，推論社會(huì)問題。 以人與自然關(guān)系的認(rèn)知為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入文明社會(huì)后，人的精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)分離，勞動(dòng)以異化形態(tài)出現(xiàn)，人與自然的關(guān)系無法解讀勞動(dòng)的本質(zhì)拷貝。 在毛澤東《實(shí)踐論》的開頭，馬克思以前的唯物論，離開了人的社會(huì)性，離開了人的歷史的迅速發(fā)展，注意認(rèn)知問題。 這是因?yàn)闊o法了解認(rèn)知對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。 實(shí)踐本體論通過以人的自然本質(zhì)看人被引導(dǎo)向社會(huì)，在本體論上與物質(zhì)自然本體論仍有關(guān)聯(lián)。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的主要論點(diǎn)論據(jù)發(fā)端于自然科學(xué)，其客觀方向明顯帶有古老的唯物論特征，完全拒絕了主觀價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 從此，要說為無產(chǎn)階級服務(wù)，就是主觀主義、唯心論，歷史虛無主義甚囂塵上。

實(shí)踐本體論用派生性活動(dòng)來說明人類活動(dòng)的本質(zhì)，包含對象性和消極性，即使符合社會(huì)形態(tài)演講的實(shí)踐，也不一定符合勞動(dòng)者解放的本質(zhì)要求、初級勞動(dòng)的本質(zhì)。 實(shí)踐本體論缺乏一致性和普遍性，根據(jù)其客觀指向的唯一要求，物質(zhì)本體論有可取之處。 其做法論上的辯證法不是本體論內(nèi)在生成的，借鑒黑格爾的辯證法，將其嫁接于實(shí)踐本體論，形成外在的形而上學(xué)、絕對的思維方式成為教條主義的一種方式。

辯證法是其客觀唯心論的結(jié)晶，是思維意識本體運(yùn)動(dòng)的抽象描寫形式，將人類活動(dòng)迅速發(fā)展的歷史抽象為思維運(yùn)動(dòng)的歷史。 這是按照思維運(yùn)動(dòng)的描述形式，拋棄了物質(zhì)生活的時(shí)候空順序，不需要參照歷史的真實(shí)面目，只有按照黑格爾所描述的思維運(yùn)動(dòng)的過程來理解歷史，現(xiàn)實(shí)和人類的快速發(fā)展過程才能成為其思維意識的衍生物。 其辯證法的否定性對現(xiàn)實(shí)和思維意識具有批判性，不涉及思維意識依賴的現(xiàn)實(shí)，也動(dòng)搖不了思維意識的社會(huì)基礎(chǔ)和前提。

辯證法建立在勞動(dòng)本體論上，其否定創(chuàng)造性、對歷史的推動(dòng)來自人類活動(dòng)的物質(zhì)和精神否定，在與之一致的革命實(shí)踐中，實(shí)踐者的主觀努力也得到肯定。 馬克思在《1844年手稿》中說，人們在改造自然的過程中直觀自己，是人類在這種物質(zhì)勞動(dòng)中得到的物質(zhì)和精神上的結(jié)果。 這種說法沒有體現(xiàn)在改造社會(huì)的行動(dòng)中。 因?yàn)樯鐣?huì)革命實(shí)踐是一個(gè)多種多樣的過程，是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治者對社會(huì)物質(zhì)和意識形態(tài)的控制和爭奪，兩者的思維意識就是對這種社會(huì)存在的反映和行動(dòng)。 哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)控制論很快就會(huì)出現(xiàn)有效的效果，實(shí)際上伴隨著副作用和反效果，線性理論只在微觀經(jīng)濟(jì)和局部有效。 人與人、階級與階級的矛盾遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們對物質(zhì)自然的行為差異，認(rèn)識的差異，有時(shí)表現(xiàn)出認(rèn)識完全相反的結(jié)論。 人們在改造社會(huì)的活動(dòng)中不能直觀地看到自身，人的社會(huì)價(jià)值是通過他人確立的，階級意識體現(xiàn)在對立中。

正如馬克思辯證法從思辯行業(yè)擴(kuò)展到物質(zhì)生活、物質(zhì)勞動(dòng)和交往行業(yè)一樣，黑格爾辯證法及其哲學(xué)主體思維意識是內(nèi)在結(jié)合、與主體一致的抽象形式一樣，馬克思辯證法也是與勞動(dòng)主體一致的方法。 離開馬克思哲學(xué)本體論談辯證法，是皮無遮攔、狗尾續(xù)貂。 要說馬克思哲學(xué)是一體的，首先要知道它的本體是什么。 否則，認(rèn)知論和做法論都會(huì)出現(xiàn)問題。

本文：《“實(shí)踐本體論之批判”》

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