中國正統觀概論:中國古代正統觀源于王朝的更替和傳承，也是國賓制度迅速發展形成的。 在中國古代產生政權之后，舜建立了以堯之子為國賓、不能臣禮的國賓制度。 第一個奴隸制中央政府的夏朝建立后，仍以舜的子孫為國賓，不得臣禮。 這個制度模式代表前王朝的繼承，代表制度、文化、歷史的延續，商周全部設立國賓，繼承前王朝。 在異族入侵、中原陷入分裂亂世的春秋戰國，正統概念涌現，越到亂世，各政權正統地位的爭奪越激烈，這也成為了今后中國歷史的常態。 周以夏朝后裔為杞公，商后裔為宋公為國賓，離秦的建立沒有建立國賓，時間也很短，所以漢朝以秦為閏，沒有作為正統王朝。 漢朝時以孔氏為殷宋后裔，以姬氏為周后裔，為二賓。 漢朝時只有司馬遷根據事實，秦、楚都以皇帝本紀為例，首次稱大一統為中國。 到了新朝，因為前朝太多了，除了二賓之外，還開始設立恪。 給二賓加上恪，會建立幾個王朝。 新朝以周漢為二賓，以夏商為恪。 只有東漢的二賓，商朝的后裔封宋公，周朝的后裔封衛公，曹魏到了漢朝以后，只以漢室的封山陽公為賓客，但當時分為三國，實際上又開始爭奪統一。

中國的國賓制度之所以能體現正統性，是因為有前朝國賓，意味著新政權包括前朝，可以體現仁義包容，體現統一成果。 春秋和三國分裂時期都是爭統期，其國賓制度也不完善和不足。 司馬昭晉公后恢復周朝五等爵，晉朝建立統一后，建立完整的賓恪制度，商周后裔沿襲宋公、衛公，漢朝仍為山陽公，將魏蜀吳視為三恪，封陳留王、安樂公、歸命侯，建立大一統的二賓三恪制度 許多異族以其他異族為賓恪排斥華夏民族，北魏在短短的時期內以晉朝為國賓，南朝與北朝又爭奪統一。 隋朝統一后，以晉朝、北魏、北周為國賓。 唐朝最初還繼承著，隋唐時國賓都要親自正朔才能臣禮。 只有繼承的前朝可以親自正朔。 司馬氏是隋唐的國賓，司馬玄祚在隋唐是國賓、狼牙公，但行臣禮，也在朝廷任職，在唐朝擔任禮部侍郎。

唐太宗時期，在習鉉牙主張統一正統的基準繼承中，首次將修史作為繼承正統的手段，將隋歸于北朝，親自修《晉史》后賦予新羅，繼承統一的晉朝，以后與宋修唐史、元修宋史、明修元史、清修明史 唐朝時代內部正統和國賓的爭奪也非常激烈，朝廷在不可期確立的二王三恪也不同，表現出不同政治勢力的強弱。 唐玄宗在天載年間曾以周漢為國賓，最終以北魏、北周、隋為三恪。 這表明朝廷內的異族勢力占統治地位，所以三恪中有兩個是異族，這一年是天載十二年，兩年后的安史之亂，唐朝陷入了異族的亂華戰爭。 唐朝中期皇甫湜進一步發揚了以統一王朝為正統的習鑿牙的進步思想，正統理論也逐漸完成。

唐朝割據五代期間的賓恪制度混亂不堪。 五代諸國都以自己直接繼承的王朝為賓恪，或者因為是異族，所以把北魏、北周等異族視為三恪。 從這個時期開始，中國再次進入了爭統的亂世，真正取得進步的大一統和繼承賓恪制度建立能夠容納迄今為止的統一王朝的政權并不容易。 執政的賓恪代表著內部華夏和異族力量的對象，宋朝建立后，只封柴為國賓。 就像唐朝祭祀古代王朝皇帝，祭祀前王朝后裔為祭祀官一樣，但由于其統治階級內部沒有以前統一王朝的國賓，自然宋朝的統治階級孤立，無法平定北方，受到契丹和女真的制約，華夏民族被蒙古族統治。 元朝建立后，對宋遼金爭統的態度并立，元朝表面上平等對待宋遼金，但實際上三家異族占據兩家，所以本質上仍然重視異族。 事實上，宋朝在中國歷史上統一的功績多于遼金，而且宋朝皇帝在元朝受到優待，也成為了國賓。 與遼金皇帝滅絕不同，后世認為宋朝是統一的正統。 為什么這么說呢，因為宋朝終究是在前朝修史的古代流傳下來，在唐朝修了史。 元朝受到宋朝國賓的優待，但是比起早期的賓恪制度，現在已經不是從前的事了。

即使明朝驅逐蒙古族收復華夏居住地區后，也只是優待戰俘的元朝皇室后裔，在唐宋以前流傳到元朝修史，賓恪制度也沒有確立。 到了這個時期，中國正統的爭論不僅是學術性質的，統治階級建立帝王廟祭祀喜歡的皇帝，祭祀封建社會的賢臣，中國的封建制度也日益專制化，不能尊崇其他朝代的皇室作為國賓。 清朝建立后，沿襲元明的時候，沒有設置國賓，只是象征性地賦予了前朝皇族爵位，在正統認識上也從正統統一的思想高度倒退，中國社會走上了后進的道路。

本文：《“中國正統觀概論”》

心靈雞湯：