短短30多年的時(shí)間里，資本打開了潘多拉的盒子，隨著人們對希望的向往，釋放了所有邪惡資本的邪惡。

簡介:張三元( 1962-)，男，湖北紅安人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事唯物史觀和中國文化問題研究； 李齊( 1981-)，男，河南鄭州人，講師，博士，從事歷史唯物論研究，武漢430205

文案要點(diǎn):資本與文化的關(guān)系問題是思考現(xiàn)代資本主義社會(huì)的重要維度。 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，資本的擴(kuò)張需要文化的輔助，文化的快速發(fā)展需要資本提供動(dòng)力。 它既表現(xiàn)為資本的文化邏輯，也表現(xiàn)為文化資本邏輯，兩者在快速發(fā)展的邏輯中表現(xiàn)出共生的優(yōu)勢。 必須看到，現(xiàn)代資本主義社會(huì)本質(zhì)上由資本支配，它以資本為基礎(chǔ)，資本邏輯是其快速發(fā)展邏輯。 因此，在資本主義社會(huì)中，資本屠宰制文化，必然會(huì)使社會(huì)陷入普遍的異化和拜教，人的精神意義和生活價(jià)值也隨之物化。 因?yàn)椋S著文化權(quán)力的終結(jié)，資本權(quán)力也將終結(jié)。 以追求意義建構(gòu)為目的的文化，可以在對現(xiàn)實(shí)的反思和批判中為了人類的存在和價(jià)值空之間贏得。 但是，文化的資本邏輯決定了在資本主義社會(huì)中，文化只能永遠(yuǎn)成為資本的奴隸。 只要資本主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，資本主義就不可能真正實(shí)現(xiàn)自身的超越。 在社會(huì)主義快速發(fā)展中，我們的文化建設(shè)應(yīng)該正確審視資本與文化的關(guān)系，在制度層面為其快速發(fā)展鋪平道路。

關(guān)鍵詞:資本； 文化； 文化的資本邏輯； 社會(huì)主義文化建設(shè)

近年來，資本、文化及其相互關(guān)系日益受到關(guān)注。 這是必然的趨勢。 因?yàn)樵诂F(xiàn)代資本主義社會(huì)，文化和資本作為現(xiàn)代生活中的兩個(gè)基本要素，其緊密程度越來越高，其重要地位越來越突出，構(gòu)成了人們現(xiàn)實(shí)生活的基本視域。 它們之間的博弈與融合不僅關(guān)系到資本主義文化迅速發(fā)展的方向，也關(guān)系到人類文化迅速發(fā)展的未來方向。

一、資本與文化:相輔相成

資本和文化都是現(xiàn)代資本主義的創(chuàng)始人。 馬克斯&米德； 韋伯，丹尼爾·； 貝爾等學(xué)者在將新教倫理與資本主義生產(chǎn)方法內(nèi)在地結(jié)合起來時(shí)，深刻地看到了現(xiàn)代文明形成的重要基因文化。 資本和文化共同推動(dòng)著現(xiàn)代資本主義社會(huì)的迅速發(fā)展。 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的發(fā)展過程中，資本和文化被鑄造成一種力量，而不是兩種無關(guān)的共存力量。 資本仍然是第一因素，但文化仍然是輔助資本擴(kuò)張的重要途徑。 具體來說，在資本主義社會(huì)中，資本與文化的關(guān)系主要體現(xiàn)在資本的文化邏輯和文化資本邏輯兩個(gè)方面。

(一)資本擴(kuò)張的文化合理化

對馬克思來說，資本運(yùn)動(dòng)是自我肯定和自我否定的統(tǒng)一。 資本主義作為人類迅速發(fā)展到一定歷史階段的特殊經(jīng)濟(jì)形式，是產(chǎn)生的有歷史合理性和消亡歷史必然性的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的巨大正能量，也是限制和破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的巨大負(fù)能量。 所有這一切都源于資本是活的矛盾[1]。 目前，資本擴(kuò)張的悖論日益顯現(xiàn)。 經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)，以及資本吸取人類自然力和自然界自然力實(shí)現(xiàn)的擴(kuò)張，導(dǎo)致了人類快速發(fā)展危機(jī)和文化危機(jī)，這些都體現(xiàn)了資本的歷史局限性。 但是，資本的本質(zhì)不能改變，無限制地追求剩余價(jià)值是不變的誓言。 在這種情況下，資本必須選擇與文化合作，作為將文化擴(kuò)展到觀念行業(yè)的說明。 文化的快速發(fā)展為資本的快速發(fā)展開拓空之間，為資本提供精神動(dòng)力。 這可以說是資本的文化邏輯②。 這個(gè)邏輯是以資本為核心，以文化為載體，資本對文化的利用，或者說文化只是資本擴(kuò)張的手段和工具。

首先，資本創(chuàng)造商品交換市場，但商品交換市場不可能沒有文化規(guī)范和誘惑。 也就是說，文化影響著資本的流動(dòng)。 資本不僅創(chuàng)造了文明的世界，也創(chuàng)造了野蠻的世界。 的野蠻是指資本在盈利的過程中不擇手段，鋌而走險(xiǎn)。 資本的文明是馬克斯·； 韋伯&米德； 貝爾等人的意見意味著，資本應(yīng)該具有控制宗教沖動(dòng)、抑制經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)的理性，否則，結(jié)果只能是資產(chǎn)階級世界觀的消失，從而導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂。 在這個(gè)問題上是丹尼爾·； 貝爾的看法是對歷史的洞察。 《資本主義文化矛盾》中指出，這本書的主題之一是資本主義社會(huì)在強(qiáng)調(diào)積累的過程中，以積累活動(dòng)本身為目的。 但是，從亞里士多德、阿奎那到約翰·的道德哲學(xué)家一個(gè)也沒有；洛克和亞當(dāng)·； 史密斯把經(jīng)濟(jì)從一系列的道德目標(biāo)中分離出來，或者認(rèn)為創(chuàng)造財(cái)富本身就是目的。相反，創(chuàng)造財(cái)富被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)德行、誘惑文明生活的一種手段。 因此，最終指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)根深蒂固的文化價(jià)值體系。 經(jīng)濟(jì)政策作為一種手段是有效的，但只有在構(gòu)建其文化價(jià)值體系內(nèi)，它才是合理的[2]2-3。 這是道德哲學(xué)家的道德理想，不可能改變資本追求利益的瘋狂本性，但這個(gè)理想實(shí)際上也在資本邏輯中有一定程度的存在，對資本起著誘惑、制約的作用。 否則，資本世界可能早就崩潰了。

其次，創(chuàng)新是資本的內(nèi)在動(dòng)力，文化是資本創(chuàng)新的催化劑。 如上所述，資本利益追求的本質(zhì)是無法改變的。 它可以將所有盈利的要素和形式納入自身，但資本總是隨著世俗世界的變化而不斷改變自己盈利的方式。 在現(xiàn)代社會(huì)，這體現(xiàn)在兩個(gè)基本層面。

一是文化引誘費(fèi)用，費(fèi)用助長資本擴(kuò)張。 現(xiàn)代資本主義社會(huì)在形式上越來越具有文化特質(zhì)，這種特質(zhì)也呈現(xiàn)出令人費(fèi)解的悖論。 文化已成為資本擴(kuò)張的工具。 從今天的支出社會(huì)可以看出這一點(diǎn)。 也就是說，將支出文化解釋為資本化和物化，是社會(huì)普遍異化的實(shí)際情況。 貝爾認(rèn)為，享樂主義的世界是時(shí)尚、色情、廣告、電視、旅游的世界。 確實(shí)，廣告、電影、出版物等鋪天蓋地，與其說這些是文化的載體，不如說是資本的媒體。 它們傳遞文化，壯大的是資本，因此，它們是文化和資本的結(jié)合體。 鮑德里亞認(rèn)為，耗費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)是人被事物的符號邏輯所包圍。 在昂貴的社會(huì)，商品邏輯普及，現(xiàn)在不僅支配著勞動(dòng)過程和物質(zhì)產(chǎn)品，還支配著文化、性欲、人際關(guān)系、個(gè)人的幻影和沖動(dòng)。 價(jià)值、理想和意識形態(tài)的喪失只是日常的快樂[3]。 在人們的支出和享樂中，資本也在享受狂歡。

二是文化支出市場的形成和擴(kuò)大，推動(dòng)了資本創(chuàng)新場景的變化。 隨著社會(huì)的進(jìn)步和人的迅速發(fā)展，人們的支出越來越多樣化和全面，但無論怎樣變化，物質(zhì)支出和精神支出始終是人們支出的基本結(jié)構(gòu)，只有這兩種支出的比重在不同的條件下不同。 資本的歷史性貢獻(xiàn)之一是為人們的物質(zhì)費(fèi)用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 但是，在當(dāng)今支出主義占主導(dǎo)地位的情況下，精神支出越來越出現(xiàn)在前臺。 這為資本創(chuàng)新提供了歷史前提。 資本的主導(dǎo)形式不斷變化，從工業(yè)資本到金融資本，再到今天的知識資本、人力資本、文化資本等，總之，資本的戰(zhàn)場從生產(chǎn)行業(yè)、交換行業(yè)、支出行業(yè)等轉(zhuǎn)移到了文化行業(yè)。 19世紀(jì)，馬克思預(yù)言，在各國經(jīng)濟(jì)走向世界經(jīng)濟(jì)的過程中，文化生產(chǎn)也將獲得世界的歷史意義。 馬克思之所以看到，是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)在這個(gè)行業(yè)的所有這些表現(xiàn)，與整個(gè)生產(chǎn)相比都是微不足道的，這完全可以忽視[4]417。 今天，這種情況發(fā)生了根本性的變化，文化行業(yè)逐漸成為資本角逐的主戰(zhàn)場。

再次，作為權(quán)力，資本對世俗世界的統(tǒng)治從未停止，從經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力等硬權(quán)力到文化軟權(quán)力，每一個(gè)都并入了瓣膜。 不用說，文化權(quán)力有其終極性。 這有兩層意思。 一個(gè)是在資本追逐的權(quán)力體系中，文化權(quán)力具有終極性。 因?yàn)槲幕裱阂粯訚B透在經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力之中，決定著所有權(quán)力的最終命運(yùn)。 葛蘭西的文化霸權(quán)理論就是例證。 二是對資本權(quán)力來說，文化權(quán)力有深入滲透的趨勢，從心理上接受其統(tǒng)治。 這可以從弗洛姆的論述中得到確切的證據(jù)。 可以斷言，資本在資本主義制度中的歷史局限性固定在文化權(quán)力上。 也就是說，隨著文化權(quán)力走向極端，資本權(quán)力也將結(jié)束，資本主義社會(huì)將完成自身的歷史使命。 從某種意義上說，文化構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。 或者說，文化處于社會(huì)結(jié)構(gòu)最深處，從而成為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定器。 從這個(gè)意義上說，馬克思認(rèn)為統(tǒng)治階級的思想在任何時(shí)代都是統(tǒng)治思想的表現(xiàn)。 布迪厄正確地指出，在現(xiàn)代社會(huì)，文化滲透到社會(huì)所有行業(yè)，取代了政治、經(jīng)濟(jì)等以前流傳下來的要素，躍居社會(huì)生活首位。 政治和經(jīng)濟(jì)都無法用自己的力量處理問題，只有文化的大規(guī)模介入，才會(huì)形成對政治和經(jīng)濟(jì)的比較有效的制約。 因此，資本對整個(gè)資本主義社會(huì)的屠宰制，無疑是最深刻、最徹底、支配社會(huì)的文化權(quán)力。 只有控制文化權(quán)力，資產(chǎn)階級才能控制政治權(quán)力和一切社會(huì)活動(dòng)，從根本上實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

(二)文化的快速發(fā)展需要資本提供動(dòng)力

在資本主義社會(huì)，文化發(fā)揮著資本擴(kuò)張和剝削的功能。 在這個(gè)問題上，馬克思的思維是辯證的。 通過對資本主義生產(chǎn)方法的考察，馬克思認(rèn)定資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)、詩歌等一些精神生產(chǎn)部門敵對[5]。 在他看來，現(xiàn)代文明條件下的精神生產(chǎn)不具有物質(zhì)生產(chǎn)的意義，精神生產(chǎn)的價(jià)值只存在于精神文化行業(yè)，資本擴(kuò)張首要通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)。 但是，在《資本論》的手稿中，馬克思又討論了資本主義在非物質(zhì)生產(chǎn)行業(yè)的表現(xiàn)。 馬克思認(rèn)為，在非物質(zhì)生產(chǎn)中，這種生產(chǎn)純粹是為了交換，因此，即使商品純粹生產(chǎn)，也存在兩種情況。 第一，生產(chǎn)的結(jié)果是商品，是采用價(jià)值，它們具有脫離生產(chǎn)者和顧客的獨(dú)立形態(tài)，因此存在于生產(chǎn)和費(fèi)用之間的一定時(shí)期，可以在此期間作為可出售的商品流通。 例如，書和畫，總之是藝術(shù)家進(jìn)行的藝術(shù)第二，產(chǎn)品和生產(chǎn)行為是分不開的。 例如，所有表演藝術(shù)家、演說家、演員、教師、醫(yī)生、牧師等的情況。 例如，演員對觀眾來說是藝術(shù)家，但對自己的企業(yè)廣告主來說是生產(chǎn)工人[4]416-417。 當(dāng)時(shí)的情況確實(shí)如此，但是這里資本主義生產(chǎn)只能以非常有限的方式運(yùn)用，資本主義生產(chǎn)方法也只能在小范圍內(nèi)進(jìn)行，而且根據(jù)事物的性質(zhì)，至少馬克思在現(xiàn)代市場機(jī)制中是文化和資本相聯(lián)系的 當(dāng)然，隨著資本在整個(gè)社會(huì)的全面擴(kuò)大，資本主義生產(chǎn)包括精神生產(chǎn)在內(nèi)的普遍運(yùn)用和進(jìn)行。 所以，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，文化的迅速發(fā)展也需要利用資本的力量，文化仍然崇尚資本的邏輯而迅速發(fā)展。

首先，文化是意義的世界，具有超越性，但這種超越性必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，是扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，面向未來生長的樹的意義之樹。 一旦脫離現(xiàn)實(shí)，文化就會(huì)失去生命力。 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，最大的現(xiàn)實(shí)是資本支配著整個(gè)社會(huì)。 盡管文化一產(chǎn)生，就有相對的獨(dú)立性，有自己的快速發(fā)展規(guī)律，但也必須正視其現(xiàn)實(shí)。 基于這樣的基本現(xiàn)實(shí)，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的控制者不僅控制著精神生產(chǎn)，文化生產(chǎn)也就是精神生產(chǎn)反過來控制著物質(zhì)生產(chǎn)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。 而且，文化越來越體現(xiàn)了資本的性質(zhì)，即文化的商品化和工業(yè)化。 文化產(chǎn)品的標(biāo)價(jià)已經(jīng)不是微不足道的，而是普遍的，深入人心，改變著以前流傳下來的社會(huì)生活。 也就是說，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，文化越來越擠在世俗的生活中，人類的意義世界越來越等同于世俗的世界。

其次，資本擴(kuò)張推動(dòng)了文化的快速發(fā)展，成為文化繁殖的基本推動(dòng)力。 這有兩層意思。 一是資本擴(kuò)張必然帶動(dòng)文化擴(kuò)張。 讓文明蒙羞的事實(shí)之一是，隨著資本在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，資本主義文化也滲透到了世界的各個(gè)角落。 這不是好現(xiàn)象，而是以文化全球化為目標(biāo)，是文化權(quán)力的野蠻運(yùn)用，必將帶來文化帝國主義。 二是資本擴(kuò)張為文化快速發(fā)展注入了活力。 文化既然立足于現(xiàn)實(shí)，就必須立足于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本在這方面的功能很強(qiáng)。 生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即建立在法律和政治的上層建筑，有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過程。 不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)決定人們的意識[6]591。 唯物史觀的這種洞察永遠(yuǎn)有效。 并且，文化的快速發(fā)展是一個(gè)具有漸進(jìn)優(yōu)勢、不斷積累的過程，面對資本的快速擴(kuò)張，文化如果不改變現(xiàn)狀，只能慢半拍。 這樣，文化的超越意義也就消失了。 因此，在資本滋養(yǎng)和感化的啟發(fā)下，文化也越來越有資本擴(kuò)張的野心。 也就是說，文化需要利用資本擴(kuò)張迅速擴(kuò)張自己。

再次，文化擴(kuò)張不僅體現(xiàn)在形式上，也體現(xiàn)在文案上，文化和資本越來越具有同質(zhì)性，以價(jià)值增值為目標(biāo)。 文化的繁殖在觀念行業(yè)中是最重要的，但文化的資本基礎(chǔ)是不可否認(rèn)的。 即，資本擴(kuò)張構(gòu)成文化擴(kuò)張的核心動(dòng)力和強(qiáng)大支撐。 這就是文化資本化。

布迪厄在其論文《資本的形式》中首次確定提出了文化資本理論。 根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn)，文化資本以三種形式存在。 以一個(gè)具體化的狀態(tài)存在。 例如，一個(gè)身體的思想和肉體的長期存在； 當(dāng)它以客觀化的狀態(tài)存在，文化資本變?yōu)檎掌⒃~典、樂器、機(jī)器等物品時(shí)，文化資本以這種客觀化狀態(tài)存在的工具化形式存在，如學(xué)術(shù)認(rèn)可感的形式。 據(jù)布迪厄介紹，文化資本與經(jīng)濟(jì)學(xué)人力資本的概念非常相近，也有人將兩者等同看待，但布迪厄理論對人們研究文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系具有重要的啟發(fā)作用，現(xiàn)代文化資本理論基本上是按照布迪厄的思路發(fā)展的。 1998年，大衛(wèi)·； 羅斯比教授根據(jù)布迪厄斯的理論，提出了第四資本的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化資本是繼物質(zhì)資本(有形資本)、人力資本、自然資本之后的第四資本。 他認(rèn)為，文化資本是以財(cái)富形式具體表現(xiàn)出來的文化價(jià)值積累[7]，并強(qiáng)調(diào)文化資本可以視為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有助于我們對可持續(xù)發(fā)展的理解。 應(yīng)該說這個(gè)定義接近于當(dāng)今人們對文化資本的理解。

資本與文化的相互需求和相互支持，決定資本的文化邏輯和文化資本邏輯表現(xiàn)出兩種優(yōu)勢。 一個(gè)是共生性。 資本在文化的支持下不斷拓展領(lǐng)土、更新手段、盈利的方式更被掩蓋。 文化以資本為支撐，以市場為導(dǎo)向，改變以前流傳下來的快速發(fā)展模式，采用現(xiàn)代技術(shù)手段大規(guī)模生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)自身的快速擴(kuò)張和全面覆蓋。 二是融合的趨勢。 融合，不是一方戰(zhàn)勝或消滅另一方，而是新事物的誕生。 這樣的新事物，可以說是新文化，也可以說是新資本。 從這個(gè)意義上說，文化是資本，資本是文化。 但是，基本上，這是一種新的文化樣式。

二、資本與文化:不同價(jià)值的目的

以資本為基礎(chǔ)的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，以文化為綱領(lǐng)不斷快速發(fā)展。 恩格斯認(rèn)為，資本與勞動(dòng)的關(guān)系，我們所有的現(xiàn)代社會(huì)體系都以旋轉(zhuǎn)軸心為中心。 [8]一方面，隨著資本的擴(kuò)大，資本主義文化有異化傾向； 另一方面，人們對文化回歸真正的要求越來越強(qiáng)，文化的地位越來越凸顯。 因?yàn)橹挥姓嬲奈幕蚨嗷蛏俚刭x予人們反思生命的可能性，讓資本在合理的道路上前進(jìn)。 因此，必須承認(rèn)，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)快速發(fā)展的過程中，資本與文化如影隨形，分不開，但資本與文化本質(zhì)上是完全不同的。

馬克思的現(xiàn)代性批判是對資本的批判，就像對資產(chǎn)階級的批判必須歸結(jié)為對私有財(cái)產(chǎn)的批判一樣。 因此，馬克思的批判以資本批判為第一維度或軸心大體展開，異化勞動(dòng)這個(gè)核心立足點(diǎn)只是資本批判的邏輯起點(diǎn)或立足點(diǎn)。 馬克思的資本批判是在廣闊的視野中進(jìn)行的，有著極其豐富的內(nèi)涵，《資本論》充分展示了這樣廣闊的性、豐富性、多而雜的性。 概括地說，這表現(xiàn)為階梯狀前進(jìn)的三個(gè)環(huán)節(jié)或三個(gè)層面。 是資本的本質(zhì)、資本的特征和資本邏輯。 首先，對比資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家理解資本為自然物質(zhì)實(shí)體的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為資本是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。 那是歷史性的生產(chǎn)關(guān)系。 [9]878具體而言，是資本家利用自己手中的權(quán)力剝削雇傭勞動(dòng)者剩余價(jià)值的關(guān)系，是剝削關(guān)系或壓迫關(guān)系。 資本是死亡的勞動(dòng)，像吸血鬼一樣，只有吮吸的勞動(dòng)才有生命，吮吸的勞動(dòng)越多，其生命就越旺盛。 關(guān)于資本家，他不過是人格化的資本。 他的靈魂是資本的靈魂[9]269。 也就是說，資本家是資本活動(dòng)的主體，是有意識、有意志的資本運(yùn)動(dòng)的代表。 以資本家的名義組織生產(chǎn)，用資本的力量統(tǒng)治社會(huì)，不僅想致富，而且有很強(qiáng)的統(tǒng)治欲。 因此，資本家本身只有作為資本的人格化才是統(tǒng)治者[4]393。 其次，資本之所以是社會(huì)關(guān)系，是由其特征決定的。 資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，資本是積累的人勞動(dòng)力剩余價(jià)值的一部分。 因?yàn)椋Y本的本質(zhì)是無限追求價(jià)值的附加值和剩余價(jià)值。 以資本異化勞動(dòng)(抽象勞動(dòng))為手段，以價(jià)值增值為目的。 資本只有一種生活本能。 這就是使自身增值，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自身不變的部分——生產(chǎn)資料吸盡可能多的剩余勞動(dòng)[9]269。 再次，資本是運(yùn)動(dòng)，或者只能理解為運(yùn)動(dòng)，不能理解為靜止物[10]。 只有在運(yùn)動(dòng)中，資本才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。 這展示了一種奇怪的生產(chǎn)方法，即人類生產(chǎn)活動(dòng)的目的本來就是要在招聘價(jià)值上花費(fèi)費(fèi)用，但資本卻將招聘價(jià)值禁錮在交換價(jià)值上，以占有剩余價(jià)值為目的，目的和手段的聯(lián)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。 而且，這種運(yùn)動(dòng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特殊歷史規(guī)律。 這就是資本邏輯。 米歇爾和米德； 博德深刻地指出。 資本主義不是人，不是組織，不是由意志決定的，也不是由選擇決定的。 資本主義是通過生產(chǎn)方法發(fā)揮作用的邏輯，是盲目快速發(fā)展、頑強(qiáng)積累的邏輯。 這是依賴商品生產(chǎn)的邏輯，在這個(gè)邏輯中采用價(jià)值必定是回歸資本剩余價(jià)值的支柱。 而且，價(jià)值必須用現(xiàn)金表現(xiàn)，商品必須出售。 如果不這樣做，積累就會(huì)停滯，危機(jī)就會(huì)持續(xù)下去。 [11]資本本性是資本邏輯的靈魂或核心驅(qū)動(dòng)力，資本邏輯是資本本性的具體展開。

以資本為基礎(chǔ)形成的資本邏輯，一方面不斷強(qiáng)化資本權(quán)力，使資本成為世界絕對理念、神圣以太、真正的主體，另一方面，使社會(huì)財(cái)富不斷占據(jù)人心的領(lǐng)土，成為世俗的神。 資本是社會(huì)關(guān)系，但這種社會(huì)關(guān)系以物為媒介。 這個(gè)東西表現(xiàn)了商品的大量堆積及其可交換性。 可以說資本的支配力及其秘密起因于這個(gè)東西，也以這個(gè)東西為特征。 向權(quán)力增加財(cái)富、強(qiáng)奸權(quán)力和財(cái)富的狼狽、沉淪，霸權(quán)資本邏輯成為實(shí)質(zhì)物化的社會(huì)關(guān)系邏輯，即資本邏輯成為現(xiàn)實(shí)生活的主宰。

在資本支配的資本主義社會(huì)，另一個(gè)重要的生命特征文化的拯救正在頑強(qiáng)地生長。

文化以事物和物化的符號為載體，以滋養(yǎng)和塑造人心為目的。 正如人們常說的，文是載體，是文化人。 這里的句子不僅指具體的文化符號和文化形式，也指文化。 文化的直接指向是人，核心是人心。 海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界的根本危機(jī)不是別的什么，只是現(xiàn)代人遠(yuǎn)離詩意的生存根基，懸在無底的深淵[12]。 也就是說，離開家是現(xiàn)代人面臨的最大困境。 應(yīng)對這場危機(jī)的方法不是別的，而是回家。 在我們看來，所謂詩意生存的基礎(chǔ)，實(shí)際上是有意義的世界，是凌駕于世俗之上的精神行業(yè)，回家也只能回到自己的精神家園。 精神家園是指將我們在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的理想置于可能意義的世界中。 在這個(gè)世界上，人的自由得到想象或象征性的處理，它不是我們生活的現(xiàn)實(shí)，而是我們生活的真實(shí)維度[13]。 只有在有意義的世界里，馬克思推崇的人才能自由解放。 那么，現(xiàn)代人怎樣才能到達(dá)這個(gè)世界呢？ 商品、資本、貨幣等要素與這個(gè)世界無關(guān)，科學(xué)技術(shù)也不是通向這個(gè)世界的坦途，毫無疑問，只有文化(當(dāng)然是有生命力的文化和先進(jìn)的文化)才是引領(lǐng)人們走向自己精神家園的諾亞方舟。 可以說只有扎根于變革人的現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)的文化，才是使人擺脫拜物教的必要手段。 只有超越資本邏輯的文化，才能實(shí)現(xiàn)人類的自我拯救。

由此可見，資本和文化具有異質(zhì)性，分別走向兩個(gè)不同的世界。 一個(gè)是世俗的世界，另一個(gè)是意義的世界。 貪婪是資本的根本優(yōu)勢，根植于世俗生活，追求剩余價(jià)值和世俗權(quán)力。 資本是現(xiàn)實(shí)的邏輯，資本追求的是現(xiàn)世產(chǎn)品和現(xiàn)世的權(quán)力，資本與超越導(dǎo)向的理想、價(jià)值、意義無關(guān)，而是資本，即世俗生活和世俗權(quán)力。 從這個(gè)意義上說，資本是人類生活的基礎(chǔ)條件，但不是人類快速發(fā)展、人類追求的目標(biāo)。 我們不應(yīng)要求資本為人類生活提供目標(biāo)、價(jià)值和意義，也不應(yīng)期望資本邏輯簡單快捷地發(fā)展以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、政治公正、意義的充實(shí)[14]。 為人類提供目標(biāo)、價(jià)值和意義是文化的使命。 馬克思的理解是，任何文化都根植于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，是具體歷史條件的產(chǎn)物，必須受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的文化結(jié)構(gòu)的制約。 因?yàn)椋幕仨毩⒆阌诂F(xiàn)實(shí)，但超越現(xiàn)實(shí)，具有超越性。 文化以自由為靈魂，以超越性為翅膀，通過一系列象征體現(xiàn)自由精神，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的反思和批判，展示人類存在的價(jià)值和意義。 這是文化的通常特征，也是文化區(qū)別于資本的根本之處。 貝爾認(rèn)為，文化要想有意義，就必須超越現(xiàn)實(shí)。 因?yàn)椋菍Ω締栴}的反復(fù)回應(yīng)，這些答案通過一系列的象征，為存在的意義提供了切實(shí)可行、內(nèi)在一致的答案。 [2]序言6文化行業(yè)是一個(gè)有意義的行業(yè)，以想象的形式，藝術(shù)和儀式，特別是什么樣的&lsquo； 奇怪的是理解世界的努力。 奇怪的是，有自我意識的人，在他人生的某個(gè)時(shí)刻不得不面對的，是源于生存困境的悲劇和死亡。 [2]序言11當(dāng)然，貝爾講述的文化是文學(xué)、藝術(shù)等。 其實(shí)，在馬克思主義文化理論中，所有文化都具有超越性[15]。

這樣，資本和文化的相互反制是理所當(dāng)然的。 資本表現(xiàn)為占有:占有勞動(dòng)資料，占有雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)力，占有勞動(dòng)產(chǎn)品，占有剩余價(jià)值。 占據(jù)現(xiàn)世，牢牢地挖掘著眼前所有盈利的機(jī)會(huì)。 資本的這種占有在不同的社會(huì)有不同的手段，在費(fèi)用主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，提倡費(fèi)用主義、享樂主義，只有費(fèi)用和享樂才能使資本永遠(yuǎn)興奮。 資本創(chuàng)造的世界為人的自由和快速發(fā)展提供了必要的物質(zhì)前提，但人的自由和快速發(fā)展絕不是資本的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。 所以，從嚴(yán)格意義上說，資本是排斥文化的排斥文化所具有的高尚精神。 在現(xiàn)代社會(huì)，文化的任務(wù)是把人從物的支配和物的依賴性中解放出來，喚起人崇高的精神生活，不是物的奴隸，而是成為自己的主人。 文化不反對資本的迅速發(fā)展，但資本把人當(dāng)做工具而不是一個(gè)目的，反對人格的物化和物化人格。 在意義的世界里，人是目的，資本是手段或工具，是為人服務(wù)的。 這是兩種根本不同的價(jià)值觀。

這樣，文化的快速發(fā)展一方面推動(dòng)資本創(chuàng)新，另一方面也是資本邏輯的消解因素。 再者，資本通過文化工業(yè)實(shí)現(xiàn)對人的屠宰制。 通過控制文化來控制人，是最殘酷最徹底的。 因?yàn)楦鶕?jù)卡西的理解，人是文化的動(dòng)物，控制文化，就像控制人的靈魂一樣。 這種控制通過兩種方法實(shí)現(xiàn)。 一是文化的物化。 這有兩層意思。 另一方面，文化產(chǎn)品是人們生產(chǎn)和交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有與商品相同的屬性。 另一方面，文化的復(fù)制品已經(jīng)塞滿了商品，高尚的精神被低俗的奴隸性所取代，文化的超越性處于商品的世俗性。 二是人類精神生活的物化。 在文化商品化的條件下，體現(xiàn)人類意義和價(jià)值的本質(zhì)文化質(zhì)量，無非是壓迫和奴役人類的文化產(chǎn)業(yè)，意義的世界只能在資本的魔掌中一隅流淚。 因此，由于資本的本質(zhì)決定，資本必須支配文化，成為文化的主宰。 或者，必須成為將文化納入資本邏輯，鞏固資本邏輯的力量。 于是，資本的文化權(quán)力達(dá)到了高峰。 但是，在資本與文化的博弈中，資本主義的固有屬性被決定，文化永遠(yuǎn)處于資本的下風(fēng)，文化只能是資本的奴隸。 如果資本主義社會(huì)不能從根本上解決這種文化與資本的矛盾，不能從根本上變革資本邏輯支配的社會(huì)制度，就不可能實(shí)現(xiàn)真正的自我拯救。 從這個(gè)意義上說，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對資本主義的考察和批判都是不堪入目的，在文化上明確資本主義的暫時(shí)性和歷史性也許是未來研究的要點(diǎn)。

三、結(jié)語

隨著市場機(jī)制的基本形成及其比較有效的運(yùn)行現(xiàn)代中國已經(jīng)走上了現(xiàn)代化的道路 在這個(gè)過程中，資本幾乎扎根于所有行業(yè)，壯大自身。 即使資本在中國扎根，追求價(jià)值增值的本性也不會(huì)改變。 事實(shí)表明，當(dāng)資本目標(biāo)符合人們對物質(zhì)生活追求的熱望時(shí)，資本邏輯釋放出的強(qiáng)大力量是驚人的。 在短短30多年的時(shí)間里，中國的生產(chǎn)力水平達(dá)到了資本主義國家花幾百年達(dá)到的水平，實(shí)現(xiàn)了巨大的變化和飛躍。 用馬克思的話來說，你認(rèn)為在過去的哪個(gè)世紀(jì)，社會(huì)勞動(dòng)中蘊(yùn)藏著這樣的生產(chǎn)力？ 但是，資本打開的是潘多拉的盒子，隨著人們對希望的向往，釋放了所有惡資本的邪惡。 在人們的物質(zhì)需求基本得到滿足后，資本的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯。 資本崇拜、貨幣崇拜和物質(zhì)享樂主義在一定程度上腐蝕著整個(gè)社會(huì)的機(jī)體。 在這種境遇下，超越資本邏輯的現(xiàn)代中國文化建設(shè)更為重要。

有人說文化建設(shè)是產(chǎn)業(yè)化，文化產(chǎn)業(yè)化有可能落入資本陷阱。 也就是說，它受到資本邏輯的牽制，成為商品化的膚淺文化。 這種擔(dān)心并非沒有道理。 我們把文化建設(shè)分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，但實(shí)際上，文化事業(yè)的背后依然閃耀著資本的影子。 在市場機(jī)制中，將文化事業(yè)和資本完全分離的努力是徒勞的。 因此，文化和資本的矛盾即使在現(xiàn)階段也無法消除。 這是討論當(dāng)代中國文化建設(shè)問題的前提。 在當(dāng)代中國，為了建設(shè)符合中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化事業(yè)，必須正視資本與文化的博弈。 在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本是文化繁榮的條件，推動(dòng)著文化自身持續(xù)綻放豐碩的果實(shí)。 但是，我們必須管理，而不是對資本采取放任自由的態(tài)度。 這需要加強(qiáng)制度建設(shè)，包括具體制度，但也是指有中國特色的社會(huì)主義制度。 這就是說，必須用有中國特色的社會(huì)主義制度來規(guī)范和誘惑資本及其支配下的文化產(chǎn)業(yè)，正確解決經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系。 馬克思說，資本主義生產(chǎn)本身并不關(guān)心生產(chǎn)的商品具有什么樣的采用價(jià)值，也不關(guān)心生產(chǎn)的商品具有什么樣的特殊性質(zhì)。 在各個(gè)生產(chǎn)部門中，它關(guān)心的只是生產(chǎn)的剩余價(jià)值，在勞動(dòng)產(chǎn)品中占有一定量的無報(bào)酬勞動(dòng)[16]。 社會(huì)主義文化生產(chǎn)不能這樣做。 它不僅要注意自己生產(chǎn)的文化產(chǎn)品具有什么樣的采用價(jià)值，也要注意自己生產(chǎn)的文化產(chǎn)品具有什么樣的特殊性質(zhì)，更重要的是還必須關(guān)注文化生產(chǎn)的手段。 在文化生產(chǎn)的各個(gè)部門，不僅關(guān)心利潤，還關(guān)心產(chǎn)品的文化價(jià)值。 值得指出的是，當(dāng)代中國文化建設(shè)仍然難以構(gòu)建真正超越資本的邏輯，超乎想象，但對當(dāng)代中國文化研究者來說，這是機(jī)遇，是基于超越資本的邏輯構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化，從而開創(chuàng)人類新文明類型的契機(jī)。

評論:

①這篇文章首次發(fā)表于《中國社會(huì)科學(xué)內(nèi)部原稿》年第一期。

②國內(nèi)學(xué)者最先說明了資本的文化邏輯問題。 有學(xué)者認(rèn)為資本的文化邏輯意味著資本關(guān)系在其快速發(fā)展中文化形態(tài)的利用和文化權(quán)利的角逐資本的文化邏輯是資本場景的創(chuàng)新文化的資本邏輯本質(zhì)上是文化的資本化(參見任平書《文化的資本邏輯和資本的文化邏輯:資本創(chuàng)新場景的辯證批判》《江 莊友剛在《江海學(xué)刊》年第一期刊登了《從資本的文化邏輯看文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展定位》)。

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年07月14日來源:《理論探討》(哈爾濱)年第2期作者)張三元李齊

本文：《“文化的資本邏輯：資本主義社會(huì)批判的新維度”》

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