最近，北京四中文特級教師李家聲在接受采訪時表示，對語文課改有一千種不安。 李老師說。 “對于從前傳下來的中華文化，我們必須使用對文化的態度。 那是兩個字，應該放棄，應該發揚，應該放棄的放棄。 有些書大部分是糟粕，有些整體是糟粕，最好扔掉。 例如《弟子規》大部分是糟粕，全書充滿封建奴化思想，違背了我們現在提倡的價值觀和創新精神。

這之后的一句話，引起了很大的爭論。 對于《弟子規》是不是糟粕，是否有必要學習，網民們發生了爭吵。

《弟子規》的作者是清初山西江州秀才李瑾秀( 1647-1729 )，全文三字一句，押韻，好記，共360句，1080字。

東北師范大學的周明杰在他的碩士論文中羅列了大陸收藏的《弟子規》的12個版本，其中頭一個刻在咸豐6年( 1856 )。 并且，臺灣師范大學的劉雅苓收集的四個版本，最初的一個刻在了同治五年( 1866 )年。 此外，清史文獻研究和民國文獻研究的學者，不容易從各自時代的傳記、詩文、年譜等文件中找到有關《弟子規》的線索。

這充分證明了《弟子規》并不像尊敬者主張的那樣。 因為容易背誦，朗朗上口，所以很多媒體都在轉載。 古代并沒有出現那么多賢人君子。 之所以寫那么多唐詩宋詞，是因為古人從小就讀《弟子規》。

弟子規的流行已經是作者死后一百多年的事，可以斷言正好是1840年鴉片戰爭后的近代。 也就是說，以儒教標準定義的圣賢，一個人都沒有讀過《弟子規》。

有趣的是，弟子規最初的傳達，與約一百五十年后的今天驚人地相似。

1974年3月發表在《天津師院學報》上的《<； 弟弟的規則>； 宣傳了什么”，清代末期一些地方政府把它作為私塾、義學的必讀教材，&lsquo； 勸善書在祠堂、茶館、本館宣傳。 《清史稿·； 《勞乃推進》是同治十年的進士&hellip； &hellip； 讓吳橋、創里塾、農事完、民入塾，教授弟子規、小學校內編、圣諭廣訓諸書，盡其歲數。

這充分證明了當時的《弟子規則》其實不是孩子的學問書，而是對農民的規律教訓，地點是祠堂、茶館、本館等。 可怕的是，這恰恰是清王朝后期，外國人入侵，太平天國興起，基層失去秩序，在內憂外患之下，面對這千年未有的變局，統治者要用《弟子規則》規范下層農民的行為。

說《弟子規》基本上是糟粕，有幾個原因。

首先，從文案上看，《弟子規》可以認為是古文版小學生的行為規范。 其實《論語》學進去就是孝，出了就是悌，謹信，愛群眾，親仁，行有余力，就以文學的發揮。

但是，這種發揮，恰恰失去了《論語》最有價值的部分。 不管你是否同意《論語》的觀點，瀏覽時都能感受到孔子在和學生對話。 我幾乎都說這個比較好。 &hellip； &hellip； 并且，在同樣的問題上，和不同的弟子相比，孔子有不同的提案。

因為它會告訴你教學方法、合適的建議和理由。 正因為如此，《論語》才充滿活力和活力。

相比之下，《弟子規》就像從棺材里出來的僵尸一樣，死了。 全文1080個字中，如果沒有43個字，就必須是9個字、8個字、4個字、3個字。 總而言之，不能、不能或需要。 關于理由，沒有那個。 就那樣做。

相比之下，今天小學生行為規范的色調也一直沐浴在陽光下。

這也許是《弟子規》最后敘述的，圣與賢，可以訓練的訓練。

其次，從思想上講，《弟子規》將后世儒家最腐朽墮落的君君臣父子教化、孝敬、責成父母、順從等定型。 如果要強調荀子不服從你，《弟子規》強調君道一體，你是道，道就是你。 在一個家庭里，父親為了你，就必須無條件地服從和適應，自然地擴大到國家，皇帝就是你。

在這里，所有的反抗和疑問都被消除了，獨立思考的能力被抹殺了，最終完成了個人對體系的人身依賴。 這是當今《弟子規則》流行的根本原因。

第三，從對象上看，《弟子規》是以大人為本位寫的，用大人的話教大人的道理，不適合孩子學習。

作為兒童讀物，本來從兒童的角度來看，文案應該簡單，易于啟齒，并與自己的生活體驗相結合。 否則，只能死記硬背，不太求解。

第四，從形式與文案的結合、可讀性和思想性來看，弟子規遠遠不如以前流傳下來的蒙學讀物。

看，聽:《千字文》、天地玄黃、宇宙洪荒、日月盈昃、辰宿列張； 《三字經》，人之初，性本善，性近，習相遠； 《聲律啟蒙》，云隨雨，雪隨風，夜晴。

最后，像三年的喪一樣，經常這樣明顯脫離現實，受到先秦的批評，不知反省2000多年； 另一方面，文章中，不要掩飾說過的話，不獻媚，也不不顧自己，悠閑自在。 如果愛思考的孩子讀了的話，一定會思緒混亂吧。

弟弟規則的流行大約有四個推手:

第一，tw民間和宗教團體。

1991年，tw迎來了解嚴后的教育自由化時代，t教育部作為中學唯一的文化基本教材，停止了《四書》，出現的真空在短期內被各民間團體和宗教團體彌補。

王財貴是其中影響最大的一位，不知道是操作方便還是什么原因，但王念經目錄從中西經典縮窄為《學庸論語》等，其中最基礎、最廣泛采用的是《弟子規則》。 然后，宗教團體為了擴大自己的影響免費印刷，很多人最初的《弟子規》都是在宗教的地方領取的。

大陸影響最大的是王財貴和凈空法師。 從2000年開始，王財貴開始向大陸傳播讀《弟子規》的好處。 2004年，凈空在廬江湯池的實驗和《和諧拯救世界》，就像弟弟的規矩一條，婆媳相好，家庭和睦，夜不閉戶，犯罪率下降對當時許多人來說，每次干旱都是拯救甘霖一樣，是致命的誘惑

第二，公司。

《弟子規》的核心是規弟子，在君臣父子關系中片面強調向上服從。 在誰養活誰成為新問題，員工必須以996為福報的現代，新的權力結構已經形成，當然需要對員工進行有規律的培訓。

父母叫我，別著急。 父母的生命，不能懈怠。 父母告訴我，我必須聆聽。 父母的責任必須順從。 公司里的父母當然是上司。

體罰、撒尿、下座，以及《弟子規》的洗腦，正是公司管理的絕佳組合。

公司運用《弟子規》至少經歷了兩代人:

第一代人非常粗魯，把上面文章的父母直接變成上司或上司印在公司的文物上，常見于珠江三角洲的工廠。 這暴露了上司們的內心。 太直率了，年前后，可能幾乎滅絕了。

第二代更加纖細靈活，以向公司培訓《弟子規》為生的企業迅速發展，還出現了《公司員工弟子規》等書籍，詳細規范了各方面能做的和不能做的。 春風化雨，潤物無聲。

每次討論《弟子規》，很多人都會吐槽自己的企業有病，每天背《弟子規》。

可以說，天下的打工者苦于《弟子規》已經很久了。

第三，真心希望社會變好的普通人。

如果說前兩個團體有自己小團體的好處，那么這些人真的沒有自己的私心。

他們在經歷了家庭內部矛盾帶來的痛苦之后，希望通過《弟子規》改變自己的內心和行為，逐漸帶來家庭內部的和平，從而推開自己和別人，解放更多的人。 或者瀏覽實踐后得出的結論是，社會的改善需要教育，教育要從木偶抓起，木偶要從出發點和行為出發，從而走上了《弟子規》的不歸路。

這些人是《弟子規》宣傳的群眾基礎。 他們往往以教育(兒童)或半宗教)大人)的姿態出現，并與最初的團體聯系在一起。

第四組，不多說，直接看圖。

只有他們來了，非正式的教育培訓班和讀經班才有機會轉戰學校。 因此，現在很多小學要求學生背誦《弟子規則》。 只有他們出面了，基層有資源的人，無論曾經做過什么，都成了鄉賢。

自古流傳下來的文化有諸子百家、詩經楚辭、史記漢書、唐詩宋詞、紅樓三國等多部經典。 《弟子規》真的不是經典，儒家典籍和蒙學也不編號。

對以前傳下來的事，確實應該采取頹廢的態度。

但是，《弟子規》近二十年的流行，確實有其理由。 越來越多的人看到特定群體維護秩序的必要性，再加上道德崩潰和社會失范，想要改變這一切。

但是，所有這些根源都在于，80年代以來，英雄主義被妖魔化，是非顛倒。 市場化慢慢發展后，唯利是圖，有奶媽媽就成了主流。

如果不處理造成這一切的經濟基礎和意識形態混亂，讀《弟子規》只是鞏固這個秩序，最終只是好心做了壞事。

難怪毛主席批評《武訓傳》。

正文的一部分復印件是黃曉丹《<； 弟弟的規則>； 的傳達是欺詐嗎？ ’

本文：《“《弟子規》究竟是精華還是糟粕？”》

心靈雞湯：