眾所周知，毛澤東同志是馬克思主義的大理論家，他的書對馬克思主義哲學起著很多作用，其中《矛盾論》和《實踐論》是哲學經(jīng)典，已經(jīng)成為各國共產(chǎn)主義者學習馬克思列寧主義的必讀教材。 但是，他在中國古典哲學上也有造詣，在這方面可能知之甚少。 毛澤東同志就中國古典哲學的研究和利用提出了一些重要的觀點，這里簡要介紹一下他對中庸的評價。

中庸是儒家學說的核心概念，如何認識其意義和本質(zhì)，因人而異。 有人說那是最好的美德，也有人說那是折中主義。 毛澤東同志認為，要證明中庸的意義，不要單方面尋找章句，而應該全面衡量。 據(jù)他所說，我認為引用《中庸》的以下兩章來說明中庸的含義是恰當?shù)摹?/p>

子曰:“舜與其大知也與，舜仔細察邇之言，隱惡揚善，執(zhí)其兩端，其中民用，其斯我想舜也。” (/S2 ) ) )其宗旨是舜是一位具有很大智慧的人，善于調(diào)查和分析民眾的意見。 對壞意見要隱匿，對好意見要宣傳。 他認真研究好壞兩個極端的意見，采用適度合理的意見為人民工作。 因為這就是舜，所以舜吧。 參見《中庸》第五章。 ）

子曰、歸人選中庸、得善服拳斗而失身。 (/S2 ) ) )其宗旨是:顏回是遵循中庸的道理，一旦得到一件事物的真諦，就要牢牢記住，以免再次失去它的身體。 見《中庸》第七章。 ）

朱熹在《四書章句集注》中，掌握其兩端，訓誡其為眾論分歧的極致。 毛澤東同志認為這個意見大體上是正確的，但應該切實指出，和兩端相距甚遠。 他在給張聞天的信中說，&lsquo； 度過的是&lsquo； 左邊的東西，&lsquo； 不及的是右邊的。 按照我們現(xiàn)在的觀點，是指，過不了的一定的東西在時間和空之間運動，當它迅速發(fā)展到一定的狀態(tài)時，從量的關(guān)系中找出其一定的質(zhì)量并加以明確。 這就是&lsquo； 中或&lsquo； 中庸，或&lsquo； 時中。 之所以說這件事不再是這樣的狀態(tài)而進入另一個狀態(tài)，這就是另一種質(zhì)量，&lsquo； 或&lsquo； 向左傾斜了。 說這個事物還停留在原來的狀態(tài)而沒有迅速發(fā)展，這是舊事物，是概念停滯、守舊頑固、右傾、&lsquo； 不及。 (《毛澤東書信選》第146 -147頁(據(jù)此，他認為中庸的含義是肯定質(zhì)量的穩(wěn)定性。 總結(jié)毛澤東同志以上的證明，中庸有三個含義:一、從量與質(zhì)的關(guān)系上明確質(zhì)； (/S2/)二、肯定質(zhì)量的穩(wěn)定性)/S2/)； ( )三、為了這個質(zhì)量的穩(wěn)定性進行兩條戰(zhàn)線的斗爭，反對太多了。 【《毛澤東書信選》第141頁】毛澤東同志為了通俗易懂地說明中庸的意義，導入了迅速發(fā)展的概念，但沒有中庸迅速發(fā)展的意義。 對此，他證明，孔子的中庸觀念沒有這種迅速發(fā)展的思想，常常排斥異端制造自己所說的意義，但卻找出了數(shù)量上明確的質(zhì)量來反對&lsquo； 左右傾斜是沒錯的。 《毛澤東書信選》第147頁)

毛澤東同志高度評價中庸思想，比較欣賞為穩(wěn)定質(zhì)量而在兩條戰(zhàn)線上戰(zhàn)斗的思想。 例如，防止我們平時說的一種傾向掩蓋另一種傾向，就是這個意思。 論述了中庸的范疇是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，是一大功績，值得認真研究。 但是，他站在馬克思主義的立場上，主張批判地繼承這個遺產(chǎn)。 中庸的意思是肯定質(zhì)量的穩(wěn)定性，這些和辯證法沒有區(qū)別。 區(qū)別是辯證法只允許質(zhì)量的相對穩(wěn)定，而中庸思想只允許質(zhì)量的絕對穩(wěn)定。 孔子學說的背景是拯救舊制度的滅亡，沒有迅速發(fā)展的觀念。 孔子不承認一個事物可以轉(zhuǎn)化為另一個事物，比如奴隸社會可以轉(zhuǎn)化為封建社會，不承認世界是一個無限快速發(fā)展的過程。 因此，孔子肯定的質(zhì)量穩(wěn)定性是肯定的絕對穩(wěn)定，不是相對穩(wěn)定。 得善就拳戰(zhàn)而服，至死不渝。 舊質(zhì)轉(zhuǎn)化為新質(zhì)時，仍然肯定舊質(zhì)的絕對穩(wěn)定性，是違反辯證法和客觀現(xiàn)實情況的，實際上也是對現(xiàn)實中新質(zhì)的否定。 這樣，中庸思想從反面突出，認同質(zhì)的穩(wěn)定性變?yōu)椴徽J同質(zhì)(新質(zhì))，變?yōu)榻^對主義和折中主義。 對此，毛澤東同志讀過埃塞克斯《哲學選集》一書的注釋，有很好的證明(/S2/) )/S2/) ) )。

中庸思想是反辯證的。 他知道量的變質(zhì)，但害怕它的變化，用兩條戰(zhàn)線斗爭的做法來維持舊質(zhì)避免變化，這是維持封建制度的做法論。 他不是辯證法，因為他只是辯證法的一個要素，形式邏輯一律只是辯證法的一個要素。

中庸主義包含了硬派和折中派兩種思想。 在肯定質(zhì)量的絕對穩(wěn)定性時，這一律就是硬派思想。 當它的恐懼在過程的正相反之間成為排中律另一面的唯中律，代表兩端之間的過渡形態(tài)時，他是折中主義。 當新勢力和舊勢力斗爭激烈，勝負未分的時候，這種折衷主義經(jīng)常出現(xiàn)。 《毛澤東哲學注釋集》第380頁)

不能對民族遺產(chǎn)妄自菲薄，搞復古主義，也不能妄自菲薄，搞虛無主義。 毛澤東同志對中庸思想的科學態(tài)度和辯證分歧，應該成為我們學習的典范。

本文：《“毛澤東同志對中庸的評價”》

心靈雞湯：