“做人一定要象人;做官不可象官圣賢教你怎么做官”
圣賢會教你如何當官
前面整理了《毛澤東教了他如何成為領導人》,很多人認為毛澤東不是圣、賢、哲人,所以他的話不一定合理。 有些人根本不擅長學習; 有些人認為比毛澤東做得好。 請把現在祖先們說的總結成“我告訴你圣賢如何當官”作為參考。 雖然筆者沒有當過官員,但從中也可以學到做人的道理。

蔡長運
一、《老子• 六十八章》指出:“常用人者為下。
意思是善于用人的領導總是謙虛、自覺地低下自己、尊重部下、尊重大眾、不玩弄官僚主義。
三、漢代的董仲舒曾說過:“春秋繁露• 根據《通國身》,以善治國者過于謙虛和謙虛和聰明。
同上:善于治國的人,必須謙虛、謙虛、謹慎、虛心學習,尊重有才能的人,不要自以為是。
三、《史記&bull》; 《仲尼弟子列傳》中,“恭恭敬敬,鼓舞人心; 幅員遼闊,優于大眾; 保持安靜,可以登在報紙上。
謙虛、謹慎、尊敬別人,意味著無論多么勇武的人只要服從你,就能更好地操控、管理和指揮勇武的人。 對人慷慨,只要自己清白,就能讓大家接近你,信任你; 謙虛、謹慎、自己清白可以使社會平安、有序、偕老。 這是對上司最好的回報,也是你最好的業績。

四、《論語• 《為政》中有“哀公問日”“則民服是什么? 孔子對日:列舉一切浪費,民服; 做錯了事,人民不服。
孔子認為要想說服人民,就需要提拔正直善良的人; 批判什么樣的惡人,壓迫什么樣的惡人,讓老實人位居惡人之上,人民就會信服。 相反,如果提拔邪曲的人被置于正直的人之上,人民就不會認同。
五、明代呂坤在《吟誦語》中指出:“上面的人可以讓人忘記其尊貴,可以說是盛德。
意思是,雖然地位很高,但是人們忘記了他的高地位,受尊敬的地位,喜歡接近他,和他有共同的語言。 這個身體一定沒有官僚主義作風,可以說是個品德高尚的人。
六、毛澤東:一、人民群眾是真正的英雄,但我們往往幼稚可笑。
2、依賴大眾,相信大眾。
同樣的意義上,也有以下幾種
唐代白居易在《澗溪底松》中說:“高者不一定賢,低者不一定愚。”
意思是地位高、官大的人不一定是能干的人,也不一定是掌握了真理的人。 相反,地位低下的人并不一定愚蠢,真理有可能掌握在他們手中。
老子說。 “圣人無常心,以民心為心。
意思是圣人(好君主、好官)沒有自己的想法,把老百姓(人民群眾)的想法作為自己的想法。 也就是說,圣人(好君主、好官)實際上也是人民群眾中的一員,因為可以引導民眾走上最合理的軌道,是圣人)好君主、好官。
司馬光說:“資治通鑒• 漢紀二十六》說,治國者,以天下之心為心,不能只憑自己的感受。
管理天下的人必須以天下人的想法為自己的想法,為天下人服務,不能自以為是。 不要以為自己地位高,以為自己最聰明,隨便敲腦袋為天下人決定一切。 另外,也不允許別人爭論。
《壇經• 據行品第一》所說,“不可輕視愚人。 下人有上智。 不要害怕智者,上人沒有智行。
《壇經• “要學習無上的菩提,不能輕于初學者”行品第一。 下人有上智,上人有沒有上智。
兩者的意思都一樣。 地位低下的人可能是掌握了真理的人。 是有上等智慧的人。 而且,任何高大的肉食者(精英、專家、公知)都會做蠢事,常常說愚蠢話。
姜太公說:“六韜• 根據《大禮第四》,在天下目測,沒有看不見的東西,在世界的耳朵里聽,就連所有的氣味也聽不見。 如果以天下之心考慮,就沒有不知道的事。
意思是,用天下人的眼睛看問題,沒什么看不見的東西,用天下人的耳朵聽,什么也聽不見的天下人的思想思考問題,就什么也不知道了。
七、《易經• 文言傳》說,故居高位不驕不躁,低位不愁。 因為事故11有時是警戒著的,所以即使有危險也不能責備。
不因地位高而驕傲,不自以為是,不玩弄官僚主義; 只要身處底層不煩惱,不憂愁,心平氣和,他們就會認真做好本職工作,用心學習,自強不息,時刻保持慎重慎重的態度,危險降臨也不是災難。
八、《管子與閥門》; 形勢了解()貴不撒嬌,富不奢侈,有理不懶,所以能長久守護貴富,久有天下也不失。
意思是,雖然身份尊貴,但身心并不嬌柔(總是保持著堅韌、吃苦耐勞的風格)的有錢人,而是華麗(保持著簡樸、節約的生活方式); 因為不懈追求真理,所以長久占有寶貴的身份和財富,長久占有天下而不喪失。
九、曾國藩:人一定要像人; 官員不能像官員一樣。
做人一定要有做人的樣子。 那個怎么會變成像個體一樣呢? 作為人的品格都體現在古人關于君子的描寫中,用毛澤東的話描述得最清楚。 那就是高尚的人、純粹的人、道德的人、遠離低級趣味的人、對人民有益的人。 當了官一定要高高在上,自以為是,擺官架子,他一定是官僚主義者。

十、《論語• 在《為政》中,他說:“住在上面不傲慢,不比下面加倍。” 意思是上級的領導不驕傲的話,下級就不會反抗,就不會敢亂來。
十一、朱子《治家格言》:見富貴而媚者,最可恥。 遇到窮人變得傲慢,不是下賤的事。
遇到有錢有勢的人,點頭、低著腰、阿諛奉承、拍馬屁的卑賤態度的人,是最可恥的人。 而且,一見到地位低下、貧窮的人,就會露出一生都做不到的、身處高處的、看不起對方的臉。 這種人的人格是最卑賤的。
十二、《孟子&布魯》; 萬章下》中說:“站在人的本朝,但道路不行,也有羞恥!
在朝廷當官的同時,不能重復正確的大體上正確的主張,發揚正確的價值觀,這是可恥的。
十三、毛澤東:一、人言不由衷。
2、大鳴、大放、大字報、大辯論。
同樣的意義上,也有以下幾種
老子說。 “孔德之容,道是從。 |
是圣賢大德的人,其第一品格的特征是追求真理(道),遵循真理(道)。
方孝藍(明)說:“雜服• 據《婁敬》所說,興主害怕人的話。 死亡之主害怕別人的話。
繁榮發展的人和國家,最害怕人們不建言獻策的人不允許別人討論,不允許別人討論,不允許別人妄議的人和國家必然走向腐敗,走向滅亡。
王符(漢)說:“潛論• 在《明忠》中,他寫道:“堵住巨大的夾鉗的嘴不說話。 眼睛和耳朵堵塞,不能因為聰明。”
大家閉口不談實話,是統治者自己眼睛被遮住,找不到正確的施政措施,找不到真理,工作失敗的原因。
王符(漢)說:“潛夫論• 在《賢難》中,“德薄者,惡聽美行”。 政者,惡聞直言。
品德低下的人,討厭聽品德高尚的人和事。 政權混亂的人,討厭聽真話。
吳琦(唐)說:“貞觀政要• 根據刑法》,“突然自稱我尊和傲賢侮士,突然自稱我智,拒絕諫謬恃。
不要以為自己地位高,就瞧不起賢德的人,也不要侮辱大眾。 請不要以為自己很聰明就自以為是,不要聽別人的忠言。 爭論不改變主意就改變人是怎么回事! 人實際上害怕真理,幼稚可笑。
魏源《默覺下• 治篇十二》說:“對時世昌來說,昌、言昌越來越昌。 世界靜則言靜,語言靜則靜。
一個時代越繁榮,其社會思想越活躍,輿論越自由,越能實現百花齊放,百家爭鳴、人民建言獻策的熱情就越高。 由于思想活躍、百花齊放、百家爭鳴,越是有德有才的人越能層出不窮。 如果一個時代黑暗,那誰也不敢說真話,真理被壓迫誰也不敢說真話,所以真理被壓迫,有德有才的人被封殺,社會就更黑暗。

十四、《六韜&bull》; (守第六) )的姜太公告訴周文王錄用考核干部。 “富貴見無犯。 尊為貴賤。 付款后視而不見。 這樣可以看到無隱,可以看到病危無懼,可以看到事無巨畏。 不暴發戶仁也、貴不驕者義也、欲付出而不周轉者忠也、不隱藏者信也、危不懼者勇也、欲不窮者謀也。

豐富他,看看他是否超越禮儀;看看他是否尊敬和自豪; 對他負責,看他能否忠實完成派他去解決棘手的問題,看他是否隱瞞了詐騙; 看看他有沒有危機,看看他有沒有危機。 讓他解決很多繁雜的工作,看他能不能自由應對。 不超出禮節而富有的,是有愛心的人。 擔任高官而不驕傲的是正義的人; 能夠承擔重任而不妥協地完成的,是忠實的人; 能解決棘手的問題,不隱瞞謊言就能解決的,是誠實的人; 遇到危難也不怕的是勇敢的人; 能解決又多又復雜事務的,是足智多謀的人。

十五、姜太公說:“六韜• 根據《將威第二十二》,威誅大,明賞小,禁止刑罰審,并責令其進行。 所以,殺一人,三軍地震者,殺其。 萬人稱贊一個人,萬人稱贊他。 殺貴大,稱贊貴小。 而且殺死道中寶貴的臣,在刑罰上也是極其重要的。 而報答牛立、馬洗、廄養之徒,就是報答通也。 盡刑期,獎賞,是將威所為。

意思是將軍通過懲罰地位高的人來樹立威信,通過獎勵地位低的人來體現圣明,通過獎賞、懲罰適當、嚴厲來實現令行、禁止。 所以,殺一個人能驚動三軍的就是殺他。 一個人能取悅萬人的東西會報答他。 誅殺地位高的人,獎勵地位低的人。 誅殺具有要職影響力的人物,證明刑罰波及到最高層; 牧牛給馬的僮可以獎勵我,證明獎勵達到最下層。 刑罰涉及最上層,報酬可以達到最下層。 這就是主將威信得以確立的理由。

十六、黃石公說:“三略• 根據《下略》,“舍已教人反,正已教人順”。 如果違背不正當的手段,就必須循序漸進地加以治理。
不是先嚴于律己,而是教人,要求人做相反的行為,意味著先嚴于律己,再教人,要求人更懂事,人心更順暢。 倒戈行為往往是導致禍亂的根源,通情達理、圓滑人心是穩定國家、政局的關鍵。
心靈雞湯:
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