孝經&bull； 二十四孝批判(二)

孝經批判

忠于人民

人民缺乏孝道體系

揭開宗義章第一章

(譯文)仲尼居、曾子持。 子曰、先王有至德之要路、以服天下、民間和睦、上下無怨。 你知道嗎？ 曾子避席說:“參不敏，你怎么會知道那個？ 子曰、夫孝、徳之書也、教之所生也。 坐下，我說汝。 破壞皮膚，受父母，不敢受傷，孝的開始。 立身而行，揚名后世，向父母示好，甚至在孝的盡頭。 孝，從事專業開始，忠于事君，終于立身。 《大雅》云:無念爾祖、聿修昏厥德。

(譯文)孔子在家閑蕩，他的學生曾子坐在旁邊。

孔子說。 “上一代帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，從而使天下人心歸順，人民和睦相處。 人們無論尊卑，上上下下都沒有怨恨和不滿。 你知道那是為什么嗎？

曾子站起來，離開自己的座位回答。 “學生不夠聰明。 從哪里知道呢？

孔子說。 “我是孝。 它是一切德行的根本，也是教化的根源。 回到原來的位置坐下，我告訴你。 人身上的四肢毛發皮膚，都是父母給的，不敢損傷殘疾。 這是孝的開始。 人在世界上遵循仁義道德，建設什么，讓后代聲名遠揚，讓父母榮耀，是孝的終極目標。 孝最初是從侍奉父母開始的，之后侍奉君主，最終開始工作，變得有名起來。 《詩經&米德； 達雅&米德； 在《文》篇中，“如何才能不想念你的祖先”？ 贊揚祖先修行的美德吧。

【批評】《開宗明義章》是《孝經》的第一章，希望網民讀這一章時，腦海中有以下問題。

1、孔子是孝文化的創造者嗎？

2、孝文化的源頭在先王嗎？

3、孝文化是中華民族的獨特東西嗎？

4、孝文化是什么？ 孔子提倡的孝文化體系怎么樣？ 人民在什么位置？

一、孔子不是孝文化的創造者，而是倡導者

他無知地認為孔子是中國孝文化的創造者。 筆者也發現，在日常生活中，筆者身邊的許多人和筆者一樣，往往認為中國的孝文化是孔子創造的，曾經和我一起爭論《孝經》的朋友最初也有這樣的看法。 沒讀《孝經》的時候，筆者沒想到這是錯覺。 其實，《孝經》第一章中孔子說的第一句話證明了孝文化不是自己的創造。 孝文化的源頭已經不在先王。 先王有至德之要路，這是孝道的源頭。

孔子身處亂世，在他的時代，也就是春秋時代，中國正處于偉大的社會變革時期。 由于生產力的迅速發展，中國社會出現了代表新生產力的新興階級地主階級。 這個階級代替沒落的奴隸主階級，登上統治階級的舞臺，對奴隸社會的舊制度、舊文化提出各種挑戰。 天下如昔，無上下級之恨，鄰里和睦的局面不復存在，社會動蕩。 此時的孔子放眼世界，看到周天子由強轉弱，王室日益衰微，權力旁落，諸侯國之間相互征伐，戰爭不斷。 有一點點諸侯國相繼被強大的諸侯國吞并等混亂。 如何結束社會動蕩？ 有沒有一種四海為家、民間和睦、上下無怨的做法讓天下恢復平靜？ 這是孔子考慮的問題。 孔子放眼比較平靜的所謂先王時期時，他看到了孝。 先王時代君臣、父親之所以出生，被認為是因為先王具有最高的品德，實踐了孝道。 于是孔子提倡用孝道治理天下，認為孝道是一切德行根本教化的根源。 孔子發現孝，一生提倡孝。 也有主張孝順的《孝經》。 由此可見，孔子不是孝文化的創造者，而是孝文化的倡導者，繼承了迅速的發展者這一事實。

二、中國孝文化的源頭不在先王

孔子說孝道的源頭在先王。 所謂王者，顧名思義，就是指前一代的國王。 《孝經》中的先王是指上古明智的國王。 他們是炎黃、堯舜、大禹和夏、商、西周的英明之王。 因此，孔子孝道的源頭在先王的看法是，實際上這些人是孝道的發明創造者。

讀《孝經》的時候，我曾反問過孝道的源頭在先王嗎？ 并對這一問題進行了研究，得出結論:孝道的源頭不在先王，而是隨著人類的形成和迅速發展而迅速發展，同時由于國家、民族、地區等因素的不同，各有異彩。

孝是什么？ 孝的概念是什么？ 所謂孝，在中國孝有兩個文案，或者說是兩種孝。 一個是對孩子父母的孝(或者對后輩或孫子前輩祖先的孝)。 直截了當地說，這種孝是以親情為紐帶、以感謝為根據、以報恩為行動、以道德倫理、有時法律為約束機制的養老文化。 說中國人養育孩子防止變老，就是這樣的理由。 親情孝順父母時心情好，感恩孝順父母時高興。 倫理，有時法律是對不孝行為的一種約束、鞭策。 另一種是從社會下層到上層，再從下層到上層的孝敬父母。 從人類歷史的迅速發展來看，孝首先是隨著人類的形成而產生的。 遠古原始人在面對生老病死的時候，首先父母長輩在養育的過程中對后輩和孫子產生了愛，后輩和孫子感受到父母和長輩對自己的愛時，父母長輩對辛苦和養育的感激和報答之情油然而生，孝敬父母應運而生。 由于原始人過著群居生活，所以原始的孝存在于各自的原始人中。 當時青壯年出去打獵和種地，老年人和孩子們留在他們住的洞穴和洞穴附近活動。 在母系氏族時代，母親是絕對崇拜的，孝文化以保護母親權為特征。 到了父系氏族時代，孝文化從擁護母親權轉變為擁護父親權。 家族誕生后，孝又繼續存在于家族中，同時取得了長足的快速發展。 隨著部落、部落聯盟、國家等社會組織的誕生，家庭中存在的孝被移植到社會統治集團中，所謂的孝作忠，形成了社會統治集團中以君臣為特征的下對上的忠孝。

從孝道的誕生和迅速發展可以看出孝文化與人類同步。 不是炎黃、堯舜、大禹和夏、商、西周明智的國王們發明制作的。 他們和孔子一樣，對于孝文化，也只是繼承發現者、倡導者、快速的發展商。

三、孝文化不是中華民族特有的，是人類共有的文化。

關于孝文化在中華民族中是否獨特，讀《孝經》也找不到答案。 因為孔子沒有和他的學生曾子談這個問題。 因為嚴格來說，下面的文案并不是對《孝經》的批判，而是對一些認為孝文化是中華民族特有的人的批判。

在實際生活中，如果仔細觀察人們的討論，就會發現很多人認為孝文化是中國獨特的文化，同時也是中華民族優于其他國家其他民族的地方。 這是錯覺。 孝文化不是中華民族特有的，是人類共有的文化。 放眼世界，每個國家和民族都有他們自己的孝敬父母文化。 因為外國人也面臨生老病死，外國人也養育孩子，養老送死。 所以，我們看到外國人也孝順父母，他們沒有把自己的父母丟在荒郊野外。 他們也和我們一樣，給自己的父母送終。 否則，他們的民族很難得到迅速的發展。 在外國人心中，父母也很偉大。 他們有自己的父親節，母親節。 在父親節和母親節，他們感謝自己的父母，祝福父母，帶著父母遠足，為父母買禮物。 佛經里有《地藏經》、《盂蘭盆經》等很多講孝的經。 基督教信徒尊稱神為天父，伊斯蘭信徒對真主安拉也有很深的父親情結。 由此可見，外國人不僅存在孝敬父母的文化，也反映在他們的宗教中。 將那樣的孝敬父母文化視為中華民族獨特文化的觀點是站不住腳的。 那樣孝文化認為中華民族比其他國家的其他民族優越，是傲慢的。 一方面阻礙了中國人對孝文化的自我審查，另一方面阻礙了中國人對外國孝文化的交流和學習。

和世界上任何一個民族一樣，孝文化始終與中國的華民族勾結。 存在于過去、現在，也存在于未來。 不同的是，孝在中華民族的文化體系中占有重要的位置。 在中華民族的道德中，發揮著重要的作用。 中國人用孝和不孝來評價一個人的好與壞，用順與不順來評價孩子的不孝和不孝。 在中國，一個人如果不孝順，就有可能對朋友、長官、皇帝不忠。 不忠不孝者，一定是臭人，會被社會批判，被社會拋棄。 中國人最怕被人說不孝。 這就是中國孝文化的特色。

四、《孝經》的孝道體系及其缺陷

《開宗明義章第一》涉及《孝經》的主題。 一是證明《孝經》講孝道，二是孝道之源在先王，三是講孝道體系。 破壞皮膚，受父母，不敢受傷，孝的開始。 立身而行，揚名后世，向父母示好，甚至在孝的盡頭。 孝，從事專業開始，忠于事君，終于立身。 這個故事是孝順的體系。 由此可見，《孝經》的孝道體系由兩部分組成。 一個是家庭內存在的對孩子父母的孝敬父母，另一個是成年后開始工作，盡孝君主。 這個人系有兩個孝敬父母的對象。 一個是父母的長輩，另一個是國君。

筆者讀《孝經》的這個文案時，總是感到違和感，當時想不清楚哪里有違和感。 有一天，在一位朋友家的藏書中發現了文革時期的“老三篇”。 突然覺得自己好像找到了讀《孝經》感到不舒服的原因。 那就是孔子提出的孝道體系中，缺少重要的孝對象，這個對象就是人民。 《老三篇》是網友小時候經常看的書。 有《為人民服務》、《白求恩紀念》、《愚公移山》三篇。 其中多份復印件至今仍能背誦。 為人民服務是毛澤東思想中最光輝的思想。 中國共產黨中老一輩無產階級革命家之所以能夠領導全國人民推翻三座大山，建立和建設新中國，其根本原因是，在他們的道德體系中，以人民為孝對象，全心全意為人民服務。 孔孟思想維持了中國封建制度兩千年，我曾想過為什么不能維持封建王朝？ 當我發現《孝經》的孝道體系中缺少人民時，我想我明白了其中的理由。 那就是在孔子的孝道中，孝順的對象中很少有人民。 自《孝經》誕生之日起，人們研究《孝經》已有兩千多年，沒有一個人發現了《孝經》孝道體系的這個缺陷。 這很遺憾，是以毛澤東為首的無產階級革命家們發現了這個缺陷，第一次把人民放在至高無上的地位，為人民服務作為共產黨的宗旨。 這無疑是對中國孝文化快速發展的巨大貢獻。 看到共產黨批評孔子，有人說共產黨反對孝道，這是錯誤的極致。 他們會誤解批評這個詞，一提到批評就想到打倒。 另外，他們只看問題表面，不看本質，不知道共產黨不是孝道的反對者，而是孝文化的繼承者，也是創新的快速發展者。 現在社會上有人把孔子提倡的孝文化提高到最高地位，說現在的人道德低下，要拯救二十一世紀只有孔子。 問問自己，我們能拯救身體不便的道德體系，或者說思想體系嗎？ 很明顯不能。

五、身體用法:《孝經》思想的光輝

破壞皮膚，受父母，不敢受傷，孝的開始。 這是筆者讀《孝經》后很舒服的句子。 有人這樣解釋《孝經》中的這句話。 人的身體是父母給的，父親希望自己的孩子健康長壽。 孩子不愛惜自己的身體，使之損傷，會讓父母傷心，這是不孝順的。 這句話不拒絕這個意思，但不是它的首要意思。 因為緊隨孔子之后的語言是立身行道，揚名后世，顯父母，也是孝的終點。 這就是說，身體是用來實踐孝順的，讓父母不擔心自己的健康只是孝敬父母的小復制品。 最終目的是實現自己人生的價值，揚名后世，展現給父母看。 由此可見，身體對孝敬父母是多么重要。 應該說是孔子孝道中最閃耀的地方，值得稱贊。 但是，由于孔子是兩千多年前的空人物，他的這種思想現在是不合適的。 因為這種觀點是孔子與當時社會的時弊對比提出的。 到了今天，孔子的這個觀點就像一件小花上衣，已經不適合今天人的穿著了。 對此，今天的人們必須采取批判態度，將其改造、繼承、發揚光大。

中國老一輩無產階級革命家有一句話:身體是革命的本錢。 我小學的時候唱過一首兒歌“乒乓球”。 當時，我們中國乒乓球運動員取得了舉世矚目的成績，同時小球帶動了大球，為中海外交事業提供了巨大的力量。 在這首“乒乓球”兒歌中，有&hellip； &hellip； 打乒乓球是什么？ 紅小兵的回答最大，是為了人民增強體質，好好學習天天提高。 如果我們不在意這首兒歌的文革色彩，就會發現這首兒歌最閃耀的地方就是以人民為孝順對象，把為人民服務納入孝道之后，身體就是用來為人民服務的。 很明顯，這是更高的區域。 在中國老一輩無產階級革命家中，毛澤東是最早對身體用法有這種覺悟的人。 他在1917年4月《新青年》第三卷第二期，二十八畫生簽名發表的《體育的研究》中，闡述了他對身體使用方法的基本觀點。

在《體育研究》中，毛澤東首先指出，武風不振，民族體質越來越輕。 這也是非常令人擔心的現象。 體育者解釋說，從人類的養生之道出發，是身體平均發展、有規律順序的人。 在談到體育在我國的位置時，他說:“與體育一起，有德育和智育，德智都要送到身體里。 無身是無德的智也。 知道的人是寡婦。 認為比智力重要，或者說是道德。 知識是真誠和寶貴的。 人與動物不同的是這個耳朵。 照顧學生的知識放在什么上面？ 道德也是可貴的，所以立眾道而平人者有此耳。 寄宿在區道德的哪里？ 身體，為了知識的載體，也是道德的寓言者。 承載其知識就像車一樣，承載道德也是難以舍棄的。 身體載著知識之車寄宿道德之鄉。

筆者小時候對毛澤東的德智體全面快速發展的思想印象深刻，讀了毛澤東的《體育的研究》才知道毛澤東年輕時有這樣的思想。 三育并重，然昔之為學者，詳則德智略及身體。 其弊端也是如此。 向前彎，纖細的手，爬山會窒息，一進水腳就會痙攣。 毛澤東已故見臉短命，有賈生早世，王勃盧照在旁邊，受輕傷，靜坐。 這里面有非常高大上的美德和智也，一旦不掌握，德智就會從那里隱藏下去。 其相反的只是北方的強大，金革至死也不會厭倦。 燕趙悲歌慷慨之士很多。 烈士武臣，多出涼州。 清初世，顏習齋李剛主文兼武。 習齋遙遙跋扈，學習擊劍之術，在塞北與勇士角逐勝利。 所以，那句話是“缺少文武是有道理的嗎？ 顧炎武、南人也是，容易住在北方，不喜歡坐船，喜歡騎馬。 凡數這個古人的，都可以當老師。

毛澤東對身體用法的思想可以看作是對孔子在孝道中身體用法的批判、改造、繼承和迅速發展。 毛澤東的這個思想，是今天讀《孝經》的人必須要補充的課程。

本文：《“趙云常：孝經?二十四孝批判（2）”》

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