人民的利益如天大

子曰、君子之教孝也、非家至而日見之也。 因為教孝敬父母，所以也有人孝敬天下為父。 因為教悌悌，所以也有尊敬天下人為兄的人。 因為我告訴大臣，所以也有人孝敬天下成為你。 《詩》云: &lsquo； 悌君子，民父母。 如果不是至德，誰能成為人民那樣的大人物呢！

孔子說:“君子教孝道，既不是挨家逐戶，也不是每天當面教。” 君子教孝道，就是要讓天下為父的人得到尊敬。 教導弟弟的道路，是讓天下為哥的人受到尊敬。 教授臣之道，就是天下為君主是受人尊敬的事。 《詩經&米德； 達雅&米德； 根據《酌處》篇，(∶&lsquo； 和樂平易的君子，是民眾之父。 不是擁有至高無上的德行，怎么能讓天下民眾變得如此偉大！

(批評)我在《孝經》中認為，人民在孝體系中不足，人民必須居孝體系之首，所以讀這一章的時候，總覺得又有些不和諧。 悌君子，民父母。 為什么不說惰悌君子、民之子呢？ 我的同事，為了人民的父母，父母像兒子一樣愛人民不好嗎？ 雖然可以像現代一樣平等對待孩子的父母很好，但是古代的父母和今天的父母不同，古代的父母除了好好養育孩子之外，實際上也不能把孩子視為私有財產，販賣孩子，販賣女性，包辦婚姻，甚至失去孩子 兒子的父母沒有這些特權。 國王是人民的父母，一方面實際上說服統治者們實行仁道，另一方面強調國王的道路，強調人民無論國王是對是錯，都要服從兒子，服從兒子。 古代官說他在和人民的父母撒謊，但今天國家的公務人民標榜為人民的父母，是錯誤至極的。 因為我國現在是社會主義國家，社會主義的核心價值觀是全心全意為人民服務，人民利益如天。

《孝經&bull； 廣德章第十三》論述君子有至高無上的德行所引起的社會效應。 讀這篇文章的時候，我承認在我腦海里對有德官員的影響很大。 因為大家的眼睛都盯著他們。 他們的缺德對老百姓有很大的影響。 但是，我對《孝經》的這個觀點還保持著一些冷靜。

最初的覺醒是，古代帝王所謂至高無上的德行并沒有沖破王道，實質上沒有達到至高無上的境界。 對于今天提倡的全心全意為人民服務的德行，那是很低的。 他們總是想著朕的天下，而不是民的天下。

第二，要明確，是尊敬父母，不是盲目聽從父母。 例如，毛澤東當時在讀書問題上有小志，但毛澤東志向遠大，如果盲目服從父親，就只能當帳房先生。 毛澤東的母親信仰佛教。 在母親的影響下，他也信仰佛教。 我相當尊敬寺院和寺廟的佛像。 但是，隨著知識和經驗的增加，對佛的看法發生了改變，甚至有老師同意了拆除寺院圣像，將寺院變成學校的主張。 (如果有顏色地見我，有聲音地求我，那就是人行橫道，不能見如來。 真正懂佛法的人，是不會執著于寺院和佛像的)。 因此，他的母親很傷心，但他不會因為母親的傷心而虛偽地改變自己的看法。 毛澤東不盲從父母，并不意味著他不尊敬父母。 他離開了故鄉，去外面的世界學習了。 留給父母的離別詩是孩子立志家鄉，發誓不出名。 埋骨需要桑梓之地，人生無處青山。 告訴父親，他要去做更大的孝順。 毛澤東深愛著自己的母親，在母親去世后，以祭文的形式表達了母親對偉大人格的崇敬。

第三個冷靜是尊敬哥哥，但不盲從哥哥。 哥哥也有錯誤的時候，盲從的話有可能犯大錯誤。 如果哥哥是黑社會老大一樣的壞人，無惡不作，此時追隨他的不是對他的尊重，而是幫助他暴力，和他攜手走向犯罪的深淵。

第四個冷靜，尊敬對面的國王、大臣服從國王當然很重要，但面對無道的黑暗君，需要自己的角度和大致情況。 李斯是秦王朝的首相，有名的政治家，協助秦始皇統一天下。 秦統一后，參與了秦朝法律的制定和秦朝制度的完善，盡眾議主張實行郡縣制、廢除分封制，同時主持了復制品、卡車、貨幣、度量衡的統一。 秦始皇死后，李斯為了維護自己的既得權益，附和趙高偽造遺詔，封少子胡亥為帝，并謊稱圣旨自滅扶蘇。 傷人，趙高奪權后，再次陰謀謀反，誣告李斯謀反，腰斬市里。 李斯之的經驗表明，見到明主就能為社會做出貢獻，見到暗君，自己的生命也無法保障。 因此，一味服從國王，未必盡孝。

五是冷靜，為人父母，一定要有崇高的德性。 否則，輕者已害，重者破屋。

第六種冷靜，成為哥哥時，一定要做高尚的品行。 否則，我會帶走弟弟。

第七部分要冷靜，做人之君，一定要把自己的品德做到最高，做到全心全意為人民服務的地步。 光靠王道下的仁政是不行的。 否則，將帶領國家和人民陷入困境，甚至亡黨亡國。

本文：《“趙云常：孝經?二十四孝批判（12）”》

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