馬克思主義是從哲學到政治經濟學、科學社會主義理論、人生價值觀等涵蓋面比較完善的思想體系，是世界無產階級和勞動人民改造社會、尋求人類解放的思想武器。 筆者首先從學術時代學校的教科書中，從過去六七十年來見聞中國和世界社會主義實踐的正反兩方面的實際情況中認知了馬克思主義。 筆者不是科學班出身的理論工作者。 這是因為概念的積累，以及不能制作冗長的引用依據。 只是從中學時代開始就深深地愛上了社會主義，從大學時代開始就信仰馬克思主義，但是后來在社會主義和資本主義兩條道路的斗爭中沒有自覺地，越來越自覺地把自己的人生努力與社會主義事業緊密地聯系在一起。 正是出于這樣的信念和感情，才不怕受到淺薄粗暴的攻擊，近十多年來，把自己的學習心得不斷暴露在網絡上，期待著社會主義理論的新發掘、社會主義實踐的新的快速發展。

就中國化而言，馬克思主義是西方文化以前傳下來的，要移植到中國的土壤里，必須適應東方歷史文化以前傳來的氣候，才能不發生排斥現象，才能發揮其正面的作用。

世界觀是思想體系的基礎。 有什么樣的哲學基礎，有什么樣的政治經濟學主干，有什么樣的主義之花，有實踐的果實？ 因為這篇文章先從哲學開始。

一、馬克思主義哲學沒有達到形式的終極高度

馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分，后者是由前者推導出來的。 辯證主義包含著豐富的文案，其中最基本的是存在與意識，或者是物質與精神兩者關系的認定，也就是關于心與物關系的表現。 關于心物關系，西方哲學史上有唯物主義、唯心主義等不同的思想流派； 既有一元論的人，也有二元論的人。

網絡上讀到馬克思主義哲學有一元論還是二元論的爭論。 一元還是二元這個問題確實很重要。 如果一種哲學畢竟是二元論的，那么就證明了對世界的認識是不統一的，是分裂的，分裂的哲學基礎當然是不穩定的，這種基礎上的思想體系也必然是不穩定的。

馬克思的辯證唯物主義認為，世界的終極本源是物質，精神是物質的產物。 也就是說，物質是第一性的，精神是第二性的； 但是，精神對物質起反作用，在一定條件下可以起決定性的反作用。

那么，這樣的論述到底是一元論還是二元論呢？

筆者就這樣論述過世界對本原的終極信仰問題，請網友們看看是否經得起推敲。 代表世界本原的這個指摘(這里是物質)的外延應該涵蓋所有可能的存在，其內涵毫無遺漏地包含了其他指摘。

例如，&lsquo； 物質或&lsquo； 有世界的書原，讓我們來看看如何定義這兩個詞。 如果它們定義了所有&lsquo； 精神或&lsquo； 包括意識現象在內，那就是&lsquo； 終極。 。 。 。

。 。 。 如果&lsquo； 物質或&lsquo； 第一性，&lsquo； 精神或&lsquo； 意識第二性，前者決定后者，但在一定條件下，如果后者也能對前者起到決策作用，那么實際上&lsquo； 物質或&lsquo； 存在是世界的本原；以及&lsquo； 精神或&lsquo； 被評論為意識對立，其定義當然包括所有&lsquo； 精神或&lsquo； 因為包含著意識現象，那就是&lsquo； 終極。

也就是說，終極信仰是&lsquo； 紅心、&lsquo； 或&lsquo； 主、&lsquo； 客人的對立。 其信仰對象應涵蓋所有可想象的存在，無遺漏； 即，&lsquo； 沒有一、第一、第二的區別。 如果有區別，首先統一它，這個&lsquo； 統一。 這個&lsquo； 需要統一的不僅是說辭的統一，還必須是認識上真正的統一，沒有裂痕。 這種統一在西方主流以前傳下來的東西中找不到，存在于東方的思想以前傳下來了。 古希臘也有哲人，不能像公元3世紀的哲學家普羅提諾那樣，像原子一樣思考&lsquo； 要素的總結可以構成世界，但最好的、完全超經驗的、無分離性、無多樣性，超出一切有無的范疇&lsquo； 太一() &lsquo； theone )才是世界的本原。 但是，這不是西方的主流思想，而是少數例外。

東方主流的信仰是佛家的&lsquo； 緣起性空觀、道家的&lsquo； 太一觀，儒家的&lsquo； 是天道觀，相信世界萬象的終極本原是超越&lsquo，是沒有概念的&lsquo； 一、或&lsquo； 太一，也就是&lsquo； 道路。 (詳見“意識形態不能代替終極信仰理性主義批判三者”。 ）

也就是說，辯證唯物主義的物質這一概念既然是在與精神這一概念對立的前提下被采用的，它在邏輯上就沒有涵蓋精神。 這是因為對兩者關系的論述是辯證的，但屬于二元論。 任何二元概念都不能代表一元的終極本原。 因為這個馬克思的辯證唯物主義在形式上沒有達到哲學的終極高度。 但是，在形式層面上，辯證唯物主義高于其他一切唯物主義或唯心主義流派。 這對于社會理論和實踐仍然具有一定的指導意義，因此這種指導是有限的，但如果不將其以心非二的形式融入一元哲學體系，將會產生負面影響。

二、中國道家哲學:從超經驗混沌到人類化世界

(一)萬物流轉)心物分立的經驗科學認識)到無限的潛在可能性)心物不二的超經驗混沌悟)

現代人相信科學，有時甚至到了近乎迷信的程度。 所以，我們從科學認識出發，利用最簡單的邏輯推導，引導超越科學的感悟。 眾所周知，所有事物都不一樣，總是處于普遍永恒的移動流波動之中，這一點為現代科學所揭示。 基于這一認識，筆者曾作出如下推導。

另一方面，作為意識對象的一切總是處于永恒的變動中，與其他事物處于持久的物質、能量等的交換中。 另一方面，作為意識(內心)主體的人(或屬于其他物種的意識主體)自身的意識器官、意識結構(包括自然生理結構、認知社會事物的社會心理結構)也始終處于永恒的變動中，處于與周圍環境持續的物質、能量、新聞等的交換中。 因此，無論看起來是同一個個體，還是不存在、鐫刻在一起，都不可能擁有絕對相同的意識認識結構。 經常處于變化之中，因此，由同一意識結構認識的世界，當然不一樣； 只是，我們如果不影響日常生活，即使不是，也容易忽視所刻世界圖像的微小差異。 任何同一性都是相對的。 更何況，沒有具有絕對同一性的認識意識結構。 更不用說人類和其他動物，或者有可能存在，人類還不知道的意識主體的認識意識結構是多么不同了。

也就是說，你(或我)意識中意識到的世界的形象(其中也包括他人和自我)，對于你)或我，對于意識中的你，都是存在的。 但是，無論是對他人，還是對另一個意識主體，還是對不是意識瞬間的另一個瞬間的你(或我)，它們要么不存在，要么存在，一瞬間就消失了。 既然不同意識主體感知到的存在世界都不同，那么在意識之外就不存在純粹客觀的存在世界。 存在的只有無限的潛在可能性，或者說潛在的無限可能性。 這無限的潛在可能性，無限多種可能性，結構有限，在各自不同意識的觀照下，出現了各自不同存在的面貌、可能的世界。 敢于從心(意識)和物)存在)的關系來說明，所有這種可能的世界，其中人眼中的世界也是一樣的，是在無限可能的潛在有限意識觀照下體現出來的形象。 這種形式只是隨意描繪了這種有限意識意想不到的無限潛在可能性。 好像可以說心是物的功能，物是心的化。 畢竟，心是物，物是心，心本來就是一個。 只是，由于人內心意識的執著，必須將存在世界分為我的心和我的心以外的所有東西，必須將心和物強行分開，所以不得不說。 如果硬要說存在純粹的客觀世界，也就是不以個別意識為前提的客觀世界，那么這個世界就是上述無限多種潛在可能性的總和，也就是無限多種可能性的世界的總和，也就是天地開辟以前的混亂世界(除了神話，實際上，天地開辟以前的混亂世界， 人眼中的世界，只不過是這個無限可能的世界之一。 (請參見“從勞動價值論到價值三源泉論”的相關部分。 ）

(二)從一個思想實驗到老子《道德經》的解讀

為了通過將這種非常抽象的無限潛在可能性形象化，使其稍微容易理解，我們來做以下思想實驗。

設想由多角、多面、多角構成的多面體。 最簡單的多面體是四個三角面組成的四棱錐體，更多更復雜的八邊、五面、五角的金字塔形。 可以認為是由更多復雜的、任意數量的邊、面、角組成，但其所有邊、角不相等，即其所有構成面的面積和形狀都各不相同的多面體。 其內部不規則地減半空一半。 也就是說，在其所有的邊、角、面之間，許多形狀大小不一的支柱在多個方向、不規則地縱橫交錯，在支柱之間還留有許多不規則的空之間。 而且，必須把這個多面體想象成盡可能巨大的東西。 于是，可以假設這個多面體表示囊括所有存在現象的無限宇宙世界，其邊、角、面的多樣化和內部支架結構的不規則性代表了無限宇宙世界景象的無限變幻、無限多樣性。

并且，假定作為從內部注意這個無限變化的世界的意識主體，是其內部的某個固定點，并且只能從一定的方向注意這個多面體世界的形狀和構造。 這個愿景有雙重象征意義。 首先，這是內部注意者(心靈的承載者)也是這個被注意的無限宇宙世界)的一部分，但極其有限的部分(如果注意者在多面體的宇宙之外，那就是全知全能的神)，以及固定的點和固定的注意方向，也是有限的存在注意者的意識結構、注意

進而，設想多面體內部其他無限多的點上，其他無限多不同的注意者，注意無限多的不同方向，并且其不規則多面體的世界進行感知。

最后，根據以上設定可以推斷，對這個無限多不同的注意感知者來說，這個多面體世界的任何局部形態和整體形態都一定是無限不同的。

如果任一點上的注意感知者是人，那么我們所注意到的其特定形式的多面體世界被稱為人類化世界(即，一般哲學語言中的事物、物質世界和客觀存在)； 其無限多點無限多的其他非人類注意者的所有不同感知結果和所有注意者的感知結果的總和，對人來說是無法感知的(但是也是客觀存在)。 人們模模糊糊地意識到有無限多的其他潛在可能性，只能意識到混亂。 所以，這個總和可以稱為超經驗混沌。 也就是說，它意味著超越人類化的世界，超越人類意識的混沌狀態，也就是終極客觀存在。

對此，可以判斷，人化世界只是超驗混沌萬花筒中無限景象中的一個景象，是從超驗混沌中通過人的有限意識結構的作用化生而出現的，也是超驗混沌個別特殊的有形表現。

我們假設這個多面體囊括了所有的存在現象，所以這個超驗混沌是老子在道德經第四十一章說大象是無形的那只無形的大象，是道德經第二十五章說的有物混合，天生的。 寂寥寂寞！ 。 。 。 成為天下母親的母親。 老子繼續說。 “我不知道那個名字。 強字說。 這就是用道之字代表混亂世界的本原的理由。

在這里，有幾點需要特別指出。 在超經驗混沌這個終極真相中，本來成不成、生、被生、前、后都沒有關系。 但是，正如《道德經》第一章開頭所述，非常有道路。 意思是“能用語言表達的道路，不是永恒世界的本相”。 也就是說，超體驗混沌這種形式上的真實無法用形式下的世界的語言來表達，但為了引導人們領悟其形式上的真實，必須借用形式、生、先等語言來架起橋梁，而不能用這種語言來表達，因為， 但是，因為在領悟了它朦朧的真實身份，也就是我們眼前這個物化世界的終極幻想性之后，過河拆橋，忘記了這些詞，就沒有必要過度解讀了。

(三)從大街混亂到人性化的世界，萬事萬物

《道德經》第四十二章還說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。” 萬物負陰抱陽，氣勢洶洶。 超體驗道生一之道，也就是上述天下母親的母親，也就是混沌這一終極本原； 并且，道生之一是我們日常經歷的，包括人類集體、我們自身的個體及其各種意識現象在內的這個具體化的世界整體。 但是，為了生存和繁殖，我們必須對這個具體化的世界及其所有事物進行研究，才能避禍得福。 而且，這個被研究的世界成為了與我們主觀世界不同的客觀世界，這個主、客的分化對立一生都是兩個人。 為了研究這個客觀世界，我們還必須分割它的整體，從某種具體的東西(第三者)開始，在那里上二年級三年級。 當我們研究的具體東西更多的時候，也就是三生萬物。

總之，所謂宇宙世界和存在的終極，本來就不是任何實體，而是無限的潛在可能性，與心和物無關。 在蘊藏著無限可能性的超經驗混沌中，只是由于某種因緣的集聚而產生了擁有意識心的人的形象，并且由于無限的可能性和人類意識心(無限可能性中的一種)的因緣的集聚，產生了我們眼前這個具體化的世界上的一切。 老子又說萬物陰抱陽，氣得以為和。 讓我們來談談陰陽概念的真正含義和由來。

三、陰陽平衡的道統御對立統一規律

(一)人性化世界的多維包容性、動態平衡

人類化世界的多維包容性、動態平衡性這兩大優勢由由此產生的因緣決定，具體來說，是由人類意識的有限性(人類意識本來就具有的對超經驗性混沌的無限性)和階段性遞歸性決定的。 老子說道生一、一生二、二生三、三生萬物。 萬物負陰抱陽，認為隨大流使用和語包含著人性化世界的這兩大優勢。 以下分別敘述。

多維整體性:多維人性化世界的基本維度之一是人的意識結構和意識結果的層次遞歸性〔參見《層次遞歸選舉制(1) :認知論根據》的相關部分〕。 首先，在直觀層面上，人的意識結構和能力的有限性已經決定。 人類化的世界，是彼此有別的萬物在統一中聚集而成的，不是像終極本相那樣不分開，而是以圓滑一體化的面貌出現的(實際上是無形，無形，什么也看不見)。 也就是說，人類已經把本來是一體的世界碎片化了。 而人們正從宏觀和微觀兩個方向超越直觀層面，不斷擴大化，以實現更廣闊的認知行業。 但是，無論有限的人類意識如何無限地擴展人類化的世界，又無限地、人為地分割為多少萬物、多少銀河、星星、物種、分子、原子、光子、電子、中微子、玻斯粒子等，整體化的世界終究是不可分割的 也就是說，任何分割都是人為的，是遠離本相的扭曲。 但是，這種無限擴展的碎片化還只是失真的開始，只是空之間維度上的碎片化失真。

筆者曾經指出，人的意識能力的有限性決定了其意識結果的漸進性。 也就是說，從單純、感性、直觀的書本最初階段，逐步發展到理性升華、感性理性反復整合的許多階段。 這里所說的階層只是指空之間的規模向宏觀和微觀兩個方向發展。 除此之外，筆者認為，由于人類意識的有限性和意識對象在多重意義上的無限性，必然會有更抽象意義上的階梯。 總的來說，人的意識結構和意識結果在許多維度的許多層面上相互交織、融合。 但是，無論有限的人類意識人為地將無限擴大的人類化世界分割成多少個維度、多少個水平，整體化的世界都是作為被團結在一起的終極本體的特殊表現，最終是不可分割的整體。 這就是人性化世界的多維整體性。

動態平衡性:上述人為分割、扭曲不可避免。 因為那是人類天生的有限性決定，但必須正視、承認，同時盡量修復。 首先，人為分割帶來的多維性、層次性，以及分割的一切事物的分離性、獨立性都是表面的，是虛假的，是承認世界的深層整體性，修復成人為分割的傷口。 這就是中國道家陰陽平衡學說展現其聰明智慧的地方。

所謂負陰抱陽，筆者的理解是，所有由這些人為分割的刀痕定義的事物(包括維度、層次等)都具有陰陽的雙重性質。 其表面上的相對自立自強性是陽的，刀痕下依然不斷，千絲萬縷的血肉聯系，即與萬物的依賴性是陰的。 已故云:一陰一陽所謂(引自《易經》)。 這樣，人們能做的補救辦法就是盡量保持這陰陽兩者的平衡。 也就是說，讓空氣流通，思考和，盡量減薄刀痕(雖然不能完全消除)，至少盡量不加深刀痕，或者不必要地增加刀痕。 不加深多刀痕，而且盡量淡化現有刀痕的唯一方法是促進和維持一切事物、社會內外各種人際關系、人際關系(都是不得已人為分割的結果)的相對平衡。 相對來說，絕對的、不變的平衡是不可能存在的，所以絕對的平衡只存在于人類意識之外的混沌中。 上述各種關系的相對平衡，也就是所有人、事物、各自陰陽兩面之間的相對平衡——任何個體或集團，如果不積極維持人事物的原有平衡，反之，也必須是社會與自然界的自動平衡

但是，由于人們的執著，有些人總是加深各種刀痕，不必要地留下新刀痕。 正如老子《道德經》第七十七章所述，天道，彌補了不足。 人之道，否則吃虧也不夠。 這句話狹義上可以理解為社會財富分配的不均衡，廣義上也可以理解為所有人際關系的平衡和不均衡。 因此，作為社會管理者，一方面要克服自己的利己心、執著心，效仿圣人、有道者(這是東方道、法、儒、佛等諸家的共同主張)，正確認識社會內外各種關系中可能存在的不平衡之處，并且充分利用公眾的授權， 這就是道法家認識和遵循的動態平衡原理(但是，儒佛兩家并未受到關注)。 多維度整體和動態平衡是人類化世界不可分割的兩個方面。 兩者加在一起，意味著動態平衡應該在所有維度，所有水平和之間，也就是所有不同規模的整體上。 這是中國以前流傳下來的多維整體的動態平衡世界觀，或者只是“終極”求衡的思考，正如中國道家黃老學派的經典所說，應化之路、平衡停止了。 《黃帝四經·》； 道法》)。 中國人正是基于這一偉大的哲學，建立了獨特的醫學、政治、經濟等體系。 她追求人體內部、社會與自然、社會內部各階層之間的動態平衡經濟，她根據自然的時間序列和產出能力進行生產和費用。 在政治上，她以一個身體對社會的貢獻大小來配置有限的資源。 。 。 (參見《平衡應化之路，停止熱烈慶祝新法家中文新版和英文版的開通》。 ）

(二)對立統一法則不是終極最高法則

這里需要注意的是，衡平思維，包括舊物的消失和新事物的產生，并不能一概拒絕對立面的斗爭和轉換。 相反，平衡是在一定時空范圍內，以一定程度的相互作用、對抗乃至斗爭為條件的，因此是動態平衡。 因為這和機械的拼湊、左右逢源、靜態、淺薄、庸俗的偽中路不是一回事。 在社會生活中，不同于對抗思維方法的是，對抗總是局部的時空范圍內的對抗，必須限于盡可能低的水平，也必須是局部范圍內的、低水平的全球平衡的對抗 對抗的目的是促進必要的轉變，實現全球新的平衡。 當然，由于社會存在多層次性，所以局部和全局是相對的，一個層次的全局在更高層次上是局部，高層次的局部在某個低層次上可能是全局。 因為，尋求均衡思維是多維整體的綜合動態平衡，而不僅僅是某一層面的或某一局部的內外平衡。 (對抗思維見左右通病兼論無產階級專政)。 ）

這里有必要提到馬克思主義哲學的對立統一規律。 那是在形下層面很重要的法則，但不是最高法則。 陰陽平衡之路是終極的超經驗混沌、下貫人化經驗世界、貫通形上形下的中樞通道，因為這將更高層次地支配包括對立統一規律在內的所有其他規律。

一陰一陽之道與唯物辯證法的對立統一規律的不同，闡述了兩者對立面之間相互依存、相互滲透，又相互對立、沖突、同時轉化，但對立統一規律是對立面之間相互斗爭的目的、方向迅速發展、進步，即使是新的方法，也是古老的 陰陽平衡之路在一定的時間空范圍內(即在尋求或維持更高層次的宏觀平衡的期望上)，并不排斥斗爭、快速發展、進步、新舊等概念，但其整體的終極目標、終極目標 區分新事物和舊事物，區分舊事物和非舊事物，是平衡，是宏觀整體的平衡，是人類社會

在上述諸多層面的關系中，最后的體天關系平衡是人類化世界最高層面的終極平衡，所有其他低級別的社會關系都必須遵循這種最高平衡的要求。 但是，在這期間，直到人們突然感受到生態危機的嚴重性，我才聽說“只有古代中國例外”的人們應該自覺地、整體地順應自然、與自然和諧地生活。 另一方面，我從沒聽說過應該改造、征服自然，無限制地快速發展生產力，滿足人們全天候的需求。 這種對大自然“無足輕重”的愿望，是為了實現各自取之不盡的那個宏偉目標，成為對立統一語言中斗爭、快速發展、進步的最終目的、最大的原動力、新事物和舊事物、是非標準。 像古代中國那樣遵循自然大框架(人類的活動必須與大自然和諧)和平均大框架)資本的抑制、利益的平均)，反而成為束縛生產力迅速發展的習慣思想，被批判、反抗、放棄、自然征服、人定勝天等代表先進生產力的先進文化所取代 但實際上，在人與自然的關系中，只存在人類對自然的依賴，“獨立于人類意識”的自然并不依賴人類。 所以，這兩者之間不像和其他對立面之間那樣是相對的依賴關系，而只是單方面的依賴關系。 如果不承認這些，就沒有人與自然之間的統一，只有對立。 在這幾方面，科學社會主義沒有走出人類中心主義的泥潭，與資本主義的意識形態不能劃清界限，也不能延長，反而加劇了地球生態危機的到來和嚴重惡化。 生態馬克思主義的出現，就是對這個重大錯誤的滯后修正。

在人類內部的社會關系中，為了尋求人類共同體整體關系的平衡，除了不同地區、國家、民族、宗教、意識形態集團之間必要的競爭、對抗之外，有時還需要適當的妥協，不能因為自負在某些方面的優勢，而一味對抗、堅持 但是，資本帝國主義(以及曾經的社會帝國主義)國家經常通過對外擴張，在世界各地引發爭斗、對抗、戰爭，從而造成更大范圍、更高層次的社會關系對立、失衡、混亂的局面，其內部的特權階級 實際上是渾水摸魚，從國外騙取財富，從物質上收買本國民眾，從精神上操縱內外輿論。 制造低級、無矛盾、無對立的統一幻想，掩蓋特權獨裁下不平等的社會秩序，這種從低級到高級不斷制造和擴大矛盾、對立、對抗的惡行，是由他們的階級優勢決定的。 歷史教訓表明，信奉科學社會主義的國家，在服從道家借貸力量(即事物自然平衡，不先于時機未到來之日強加)的情況下，大體上制定了適當的對內抑制資本、對外抵制霸權政策，并采取了務實的政策。 促進一切關系的整體平衡，以實際社會繁榮、和諧、健康的業績展現社會主義優越性，以模范力量贏得世界人民的支持和榜樣，從而在精神和物質兩條戰線上立于不敗之地，獨立自衛，防止敵意國家自身引發的暴力打擊，

總之，如果把馬克思主義關于消滅剝削制度、解放全人類的思想理論反駁為形式上一貫的動態平衡多維整體世界觀的大框架，那就是馬克思主義中國化。 并且，只有把馬克思的理論置于這個東方世界觀的大背景下，才能比較清楚地看到它的正面和負面的社會意義，進行適當的分解和評價，得到歷史性的修正，重新在世界范圍內發揚光大，踏上比上個世紀更波瀾壯闊的征程，閃耀人類

本文：《“辯證唯物主義與中國道家哲學談馬克思主義的中國化”》

心靈雞湯：