摘要

1918年至1919年，是毛澤東社會改造思想迅速發(fā)展的重要時間段，也是他整個改造思想迅速發(fā)展的第二個時間段的重要時間節(jié)點。 在此期間，他的社會改造思想仍處于資產(chǎn)階級民主主義階段，主張民眾大聯(lián)合，反對暴力革命； 追求個性解放，反對封建禮教； 批判儒家思想，推崇學術(shù)改革創(chuàng)新和思想革命； 重視問題研究，對馬克思主義的價值地位還沒有清晰深刻的認識。

重新關(guān)注毛澤東不遇時期創(chuàng)作的經(jīng)典文案，試圖在新的語境中深入挖掘其內(nèi)涵和價值，是近年來毛澤東研究的新優(yōu)勢。 毛澤東早年寫的小文案，反映了其早期思想變化豐富的歷史背景，也是理解他整個思想迅速發(fā)展趨勢的重要材料。 他的這些思想是在具體的歷史環(huán)境中綜合形成的結(jié)果。 遠離特定而龐雜的歷史環(huán)境，既無法描繪毛澤東真正的思想肖像畫，也無法真正了解毛澤東，解析毛澤東。 以他關(guān)于社會改造、世界改造的思想為例，這些思想是在具體的歷史環(huán)境中逐漸形成的。 他在這方面的思考，大致分為三個時期。 最初的時期，一師的學生時代。 在這一時期，他受到儒家修身思想和西方個人主義思潮的影響，思維最優(yōu)先于改造哲學倫理學，側(cè)重于改造人的精神世界。 第二個時期是從學校畢業(yè)步入社會到1927年。 這一時期，他的思維側(cè)重于社會改造等外部世界，但仍然把思想革命放在重要位置。 第三個時期，從1927年大革命失敗開始在井岡山探索革命道路到他去世，他的思維重心逐漸轉(zhuǎn)移到改造者的主觀世界。 其中的第二個時期，是他最終轉(zhuǎn)向馬克思主義，走革命道路的時期，是重要的轉(zhuǎn)型期。 因此，深入探究他在這一時期的社會改造思想，梳理其思想脈絡(luò)，對最終選擇馬克思主義，把握其一切改造思想的快速發(fā)展趨勢具有非常重要的意義。 本文選擇了1918年至1919年，根據(jù)他寫的報紙副本，探索了這一時期的社會改造思想。

為了組織去法國的勤工儉學，1918年8月，毛澤東第一次來北京。 這次北京之旅，結(jié)識了胡適、陳獨秀、李大釗等新人物，接觸了新思想，如無政府主義，給剛出校門的他帶來了巨大的思想沖擊，使他的思想朝著社會改造的方向超速運行。 他說在這個時期，他對政治的興趣持續(xù)高漲，頭腦越來越激烈。 但是，他還在尋找道路，處于思想彷徨期。 這些有趣和思考，直接促使他創(chuàng)立了《湘江評論》。

《湘江評論》是1919年7月14日創(chuàng)辦的湖南學生聯(lián)合會周報會刊。 報紙的宗旨是推進新思想，開設(shè)了世界雜評、湘江雜評等多個欄目。 這份報紙一共五天(第五天未發(fā)行就沒收了)。 毛澤東擔任主編，負責主要寫作，共發(fā)行41篇文章。 其中，證明新聞事務(wù)的公告類文牘3篇，世界時政問題評論21篇，國內(nèi)社會問題評論12篇，政論文案5篇。 世界時評占最大比例，報道了資本主義國家的罷工、流血事件，揭露了帝國主義國家的丑惡嘴臉，表達了反對帝國主義、資本主義的樸素思想，對當時的國際熱點問題進行了基本及時的介紹和評論。 毛澤東廣闊的國際視野和世界感情，就是從這里開始形成的。

國內(nèi)評論有兩篇推動科學思想的文章，9篇( 1919年7月14日刊所有文章)集中主題順應(yīng)世界潮流，批判孔子和儒家的價值，歌頌女權(quán)主義、新戲等新事物，毛澤東首次集中在報紙上反哺。 代表的一篇是《逮捕和營救陳獨秀》。 他高舉陳獨秀提出的民主和科學主題，熱烈贊頌陳獨秀推動社會思想進步的豐功偉績，強烈譴責當局破壞思想自由的惡行。 我們對小陳，把他當作思想界的明星。 文案認為中國處于極其危險的境地。 這個危險不是兵弱國貧，而是思想界的空虛腐，是大多數(shù)人的迷信，是對鬼神、物象、命運、強權(quán)的迷信。 其根源是科學思想不發(fā)達。 這個文案充分反映了毛澤東受到新文化運動的影響，陳獨秀等新文化運動領(lǐng)袖的影響。

關(guān)于政書5篇，其中《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》和《民眾大聯(lián)合》(一) (二) )三)等4篇文案集中反映了1918年一師畢業(yè)以來，毛澤東初步形成的民眾大聯(lián)合和平反抗強權(quán)的社會改造思想 首先，民眾大聯(lián)合思想。 在創(chuàng)刊宣言中，毛澤東強調(diào)了聯(lián)合的力量。 世界與幫助； &hellip； 什么力量最強？ 民眾的力量最強大。 這是毛澤東走出校門的第一聲尖叫。 為了生存，民眾必須團結(jié)起來。 聯(lián)合的力量最強大，不害怕一切。 《民眾大聯(lián)合》分為三個部分。 一是論證聯(lián)合的可能性和必要性。 為什么聯(lián)合有力量？ 簡單來說，就是人很多。 民眾大聯(lián)合之所以有很大的力量，是因為民眾的數(shù)量遠遠多于貴族、資本家、強權(quán)集團。 民眾大聯(lián)合，一定力量很大吧。 毛澤東在這個時候已經(jīng)產(chǎn)生了初步的階級意識，和馬克思談?wù)摿藥祠斉菽稹?但是，他在這個時候沒能正確地區(qū)分馬克思主義和無政府主義。 他認為馬克思是兇派，克魯泡芙是溫和派，他喜歡后者。 二是明確共同戰(zhàn)略。 從小聯(lián)合起來。 農(nóng)民、工人、學生、女生、小學教師、車夫等人們，首先進行了小聯(lián)合，最終聚集在大聯(lián)合中。 文案充分暴露了各行各業(yè)的問題，既有階級壓迫問題，也有反封建儒家思想、男女不平等問題。 三是實踐問題和現(xiàn)實可能性。 這是很重要的事情。 一個是認知。 這個大聯(lián)盟能成功嗎，民眾有這個覺悟嗎？ 這又回到了人的精神面上。 毛澤東大聲回答了這個問題。 有了自覺。 明白了！ 我們醒了！ 天下者我們的天下。 國家是我們的國家。 社會是我們的社會。 我們不說，誰說？ 我們不做，誰做？ 但是，也必須指出，毛澤東在這個時候是盲目樂觀的。 他和我們說過，作為青年學生的我們，和作為工人農(nóng)民的我們，不是一回事。 對如何聯(lián)合，誰聯(lián)合，這類問題，他還沒有很清楚的認識。 二、基礎(chǔ)。 當時的社會有教育會、商會、農(nóng)會、校友會、研究會等各種各樣的小聯(lián)合。 三則，多次實踐練習，就能有能力。 以前沒有能力，是因為封建統(tǒng)治者不給人民練習的機會。 今天，全方位要求解放。 思想、政治、經(jīng)濟、男女、教育都要徹底解放。 毛澤東在這里要說重要的環(huán)節(jié)，就是思想解放的習題。 所有的釋放都需要練習。

其次，主張用和平斗爭的方法抵抗強權(quán)。 反抗強權(quán)是毛澤東一生斗爭的方向。 這是他第一次公開抵制強權(quán)的宣言。 他在文章中高呼，要用平民主義打倒教育、思想、宗教、文學、經(jīng)濟、政治、社會、國際等一切強權(quán)，沒有任何強權(quán)存在的余地。 但是，此時他夢想著擁有平民主義或民主主義，主張和平斗爭，反對流血，建立和諧美麗的大同世界。 用強權(quán)推翻強權(quán)的結(jié)果，依然獲得了強權(quán)。 不僅矛盾，同時也沒有效力。 他反對炸彈革命中有血腥的革命，主張?zhí)岢雀锩母锩?毛澤東后來說，自己走上革命道路是被逼上梁山的，確實他的思想迅速發(fā)展成為現(xiàn)實。 這個時候毛澤東反對暴力革命。 但是，統(tǒng)治階級沒有給人民和平斗爭的機會和希望。

《湘江評論》的《健學會的成立與進行》一文，強調(diào)了毛澤東重視思想革命和學術(shù)改革創(chuàng)新的社會改造思想的傾向。 首先，改革創(chuàng)新學術(shù)，正確地采取健全的學說。 該文痛感陳湖南學術(shù)界、思想界的缺陷和不足:自大、空虛、中體西用、尊孔。 文案期待著新學術(shù)的研究和傳播成為改造社會、改造湖南的支撐。

其次，重視自由批判。 毛澤東特別強調(diào)自由批判，認為只有空改變以空洞自大的學風、改變以孔學為中心的思想意識、改變中學用于體西學的思維模式，才能納入世界新思潮。 特別是對中國以前就傳到學術(shù)界的儒家獨大和先生獨斷專行的情況，毛澤東提出了嚴厲的批評。 他主張將師嚴后道尊道統(tǒng)等儒家思想一概歸類為獨斷的思想強權(quán)，全力打破。 否則思想不會自由，人們必須繼續(xù)是孔子的奴隸。 那時，毛澤東已經(jīng)受到新文化運動思潮的深刻影響。 學生時代所懷抱的儒教情感正在被清除，取而代之的是追求個性解放、思想自由的新文化精神。 這也是毛澤東一生反孔的思想根源。

最后，八方接受，新的不明確。 此時的毛澤東對新思潮來者并不排斥。 這對徹底破壞以前流傳下來的思想禁錮有積極的作用。 但是，從與該文相關(guān)的各種人物和思想來看，他對許多思潮并不十分了解，只是推測這些思潮都是反對中國傳來的優(yōu)勢。 文中就眾多人物而言，蔡元培、江亢虎、吳敬恒、劉師復、陳獨秀、朱劍帆(應(yīng)是朱劍凡)、紹軒等被視為學術(shù)改革創(chuàng)新、思想解放的典范。 整理一下這些人物，就會發(fā)現(xiàn)他們很突出，思想差距極大。 蔡元培、朱劍帆、向紹軒是主張教育救國的實踐家。 陳獨秀是新文化運動的旗手，后來領(lǐng)導中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。 亢進虎早在中國介紹社會主義，但他越來越受到第二國際修正主義和無政府主義的影響，實際上是投機者。 吳敬恒(吳稚暉飾)、元清舉人，早年從事教育，曾赴法國打工，在新文化運動中積極推進國語注音和國語運動，推行無政府主義，后接受三民主義為實現(xiàn)無政府主義之路 劉師復，更是有名的無政府主義者。 從這些人物可以看出，毛澤東此時對三件事非常感興趣。 一個是教育。 這和他師范畢業(yè)，當時的一師跟著小主事有關(guān)。 二是社會主義。 但此時他還不明白什么是科學社會主義。 三是無政府主義。 無政府主義對他很有吸引力。 這與無政府主義主張反抗權(quán)威和專制統(tǒng)治有關(guān)。 中國最早的馬克思主義者們在選擇共產(chǎn)主義信仰之前，或多或少都受到過無政府主義的影響。 在某種程度上，無政府主義者是馬克思主義者的朋友。 毛澤東一生反對權(quán)威和官僚體制，與這一時期受到無政府主義思潮的影響不無關(guān)系。

1919年8月《湘江評論》被沒收。 毛澤東轉(zhuǎn)行繼續(xù)寫《新青年》、《大公報》等時評，闡明對社會問題的觀點，探索社會改造的道路，思想向縱深持續(xù)快速發(fā)展。

這里最引人注目的是毛澤東對趙五貞抗婚自殺事件的評論，充分反映了他在這一時期追求個性解放、抵制封建禮教的社會改造思想。 1919年11月14日，長沙的年輕女孩趙五貞因為不想和父母包辦的高齡富商結(jié)婚而組建了繼室，在花轎中自殺。 這件事引起社會強烈關(guān)注，批評如潮。 毛澤東連續(xù)發(fā)表10篇評論，其中《大公報》9篇，于11月16日、18日、19日( 2篇)、21日、23日、25日、27日、28日刊登。 《女界時鐘》1篇，11月21日刊登。 在短短的13天內(nèi)，就一個社會問題，一位作者發(fā)表了10篇評論(當時《大公報》就此事共發(fā)表了36篇評論文案)，在中國信息史上也是罕見的。 而且，對于作者毛澤東來說，這種表達也絕對沒有，它強烈地反映了對舊制度的不滿和對社會改造的熱情。

毛澤東的這十篇文案，首要表現(xiàn)了兩方面的思想:無情批判，徹底否定以舊婚姻制度為核心的女性生存環(huán)境； 堅決支持趙五貞，喚醒年輕人，為追求婚姻自主性、人格自由、個性解放而奮斗。 首先，深入分析了自殺問題，將趙五貞的死因全部歸于社會環(huán)境，對腐敗的婚姻制度和黑暗的社會制度進行了無情的批判和徹底的否定。 他認為，社會之所以有自殺，是因為趙五貞的自殺等社會破壞了人的一切希望。 個體正是在絕望的時候，才會采取奪走自己生命的行動。 一個人的自殺完全由環(huán)境決定。 這里包括大環(huán)境和小環(huán)境。 大環(huán)境是社會，小環(huán)境是趙五貞的老家和婆家。 老家威脅，婆家威脅，輿論不允許，三方齊心協(xié)力，趙五貞只有死路一條。 這深刻反映了婚姻制度腐敗、社會制度黑暗、獨立思想被扼殺、戀愛自由的權(quán)利被剝奪。 中國男女極端隔絕的各種惡劣社會，沒有廣大女性的社會位置，趙五貞即使想逃離苦海，又能去哪里呢？

其次，肯定女性的人格，呼吁個人自由和個性的解放。 毛澤東之所以對趙五貞的自殺有這么多感觸和評論，是因為他看到了太多不自由婚姻下的卑微人生。 在古來流傳的社會中，很多女性在結(jié)婚問題上沒有自由意志，所以也沒有人格。 但是趙五貞在自己的決定中表明，女性有自己獨立的人格。 在他21年的最后一刻，他的人格突然出現(xiàn)了。 嗚呼，嗚呼！ 不是自由，不會死。 的普通刀上，染著奇怪的紅色的血。 血灑在柑橘園的塵土·穢街上，整化成了莊嚴的天袍。 趙先生的人格也出現(xiàn)了，突然光芒四射。 毛澤東以熾烈的熱情和詩人的話，給趙五貞的死涂上了價值的光環(huán)，趙五貞的生命在一瞬間就具有了崇高的價值。 文案中說，對壯烈的自殺表示尊敬有兩個理由。 尊敬那種勇氣，就有勇氣做普通人不會做的事。 二尊敬他的反抗精神，勇敢地面對強權(quán)，雖然他的身體死了，但是他的志向卻貫徹了下來。

最后，要對腐敗的婚姻制度進行多次解剖，喚起青年奮起改造社會。 趙五貞的自殺，是社會的錯，所以必須改變社會。 其一，改變婚姻制度，拒絕接受婚姻。 只有這樣，才能建立起有愛的婚姻。 其二，清除支撐婚姻制度的各種惡習和俗惡。 要達成新婚，只需要一個條件。 那就是男女彼此相愛。 那樣的話，就會完全自由地結(jié)合在一起。 其三，取消男女隔離。 儒家教義宣傳男女授受是否親密，封建禮教則設(shè)置男女大防御。 這是青年男女不能正常戀愛的思想根源和制度籬笆。 將理論引導到最后，終于揭露了封建禮教的根本。 趙五貞的自殺，歸根到底源于封建禮教的約束和束縛。 其四，破除迷信，否定結(jié)婚命運說。 這是封建婚姻制度的思想基礎(chǔ)。 只有普及教育，相信科學，才能破除這種迷信，最終徹底破壞舊制度。 我說了必須打破結(jié)婚的命運。 這樣說的話，父母的承包制度就會失去思想基礎(chǔ)，結(jié)婚自由、戀愛自由就會興起。 所有這些都需要普及教育。 這是毛澤東思考論證十幾天的必然結(jié)論，準確地表達了這一時期他社會改造思想的最根本之處。 新文化運動的根本目標是推翻舊思想，傳達新思想，否定舊道德，實踐新道德，最終推翻舊制度，實現(xiàn)新社會。 毛澤東號召青年奮起改造社會，有人格的學生，必須自己首先建立新的社會。

毛澤東對趙五貞事件的評論，充分體現(xiàn)了他在捕捉社會事件發(fā)生時所表現(xiàn)出的獨特視野、分析社會事件發(fā)生原因時所具有的深刻眼光、在探索處理方法時所表現(xiàn)出的非凡膽識，以及他強烈的社會責任意識。 這些品格的背后，包含著他改造社會的崇高理想。

毛澤東在這個時候受到了實用主義思潮的影響。 最典型的說明是他于1919年9月1日寫的《問題研究會章程》(《北京大學日刊》10月23日第467號發(fā)行)。 這個章程是當時毛澤東親自草擬的，發(fā)給北大的學生鄧中夏的。 鄧中夏和他的同學朋友覺得很好，為了滿足許多人瀏覽的愿望，在《北大日刊》上刊登了本章程。

毛澤東寫本章程，很大程度上與當時的問題和主義之爭有關(guān)，反映出他深受實用主義思潮的影響。 刊登了《每周評論》31號( 1919年7月20日發(fā)售)、胡適寫的《研究許多問題，談?wù)撛S多主義》，由此引發(fā)了問題與主義之爭。 胡適和李大釗是主角，前者主張資產(chǎn)階級改良主義，后者主張馬克思主義。 以往的主流觀點認為這次爭論是知識分子之間關(guān)于馬克思主義的第一次思想爭論。 新時期以來，學術(shù)界產(chǎn)生了一些新的觀點。 總的來看，問題與主義之爭，本質(zhì)上是在新文化陣營內(nèi)部，以學術(shù)爭論的形式展開的政治爭論，核心議題是中國社會問題的處理方案。 這次爭論極大地促進了李大釗等人用更大的精力和心血研究和推進馬克思主義，把馬克思主義與中國實際問題結(jié)合起來。 但是，胡適的改良主義思想仍然有很大的影響。 陳獨秀當時寫道，與其吹噓無政府主義、社會主義，不如付諸實際行動，真正教育和解放勞動者。 空與其談?wù)搵D女的解放，不如切實為婦女爭取教育和職業(yè)的權(quán)利和機會。 他希望大家踏實地研究社會問題，尋找應(yīng)對方法，反對空漏洞百出的主義、在理想中逃避現(xiàn)實。 可見陳獨秀當時的思想和胡適很接近。 毛澤東的這個章程證明了他當時有研究問題的傾向。 胡適用實驗的方法調(diào)查研究具體問題的主張，當時對毛澤東有啟蒙的作用。

本章程共十二條。 有幾點值得注意。 第一個是問題意識。 章程比例最大的是第2條，2300多字的正文中，占1600多字，占7成。 列舉的都是問題，共有71種，有的種類又有小的。 第1類教育問題為17小類，第2類婦女問題為17小類，第10類勞動問題為15小類，第53類華工問題為3小類，第62類實業(yè)問題為8小類，第63類交通問題為7小類，第64類財政問題為9小類，第65類經(jīng)濟問題為5小類。 所列舉的大小問題可以說是包羅萬象的。 其中值得觀察的是，其一是毛澤東把教育問題放在第一位，并且列舉了17個小問題，充分證明了他重視教育問題，充分認識到人的問題是第一位的。 其二，婦女問題排在第二位，這是當時最緊迫的教育問題、人權(quán)平等問題。 沒有婦女的解放，就沒有社會的進步，就談不上什么民主自由權(quán)利。 證明他最關(guān)注的還是人。 其三、第三、第四、第五個問題分別是國語(白話文)問題、孔子問題、東西方文明會和問題，充分反映了他關(guān)心思想文化問題。 他認為這些才是更根本的東西，比經(jīng)濟、財政問題更重要。 的前五個問題都是關(guān)于根本的人的教育和精神的問題。

第二，強調(diào)學理研究，特別是哲學倫理學。 章程第3條和第8條都強調(diào)學理研究。 第三條，問題的研究必須以學理為根據(jù)。 第8條、問題研究會決定: 學理處理問題。 第3條列舉的10個主義、第1個、第2個主義是哲學主義、倫理主義。 可以看出改造哲學倫理學的當時的思想還在繼續(xù)。

第三，強調(diào)調(diào)查研究，強調(diào)實用學風。 第五條研究問題，強調(diào)需要實地調(diào)查的，不需要進行實地調(diào)查的，或者短期內(nèi)難以進行實地調(diào)查的，應(yīng)當從書籍、期刊、報紙三個方面開始研究。 第6條強調(diào)重視和現(xiàn)代人生有密切關(guān)系的問題進行研究，關(guān)注未來可預測的問題。 關(guān)于與現(xiàn)代和未來無關(guān)的古代問題，沒有必要關(guān)注。

以上資料充分表明，在接受馬克思主義之前毛澤東受到了實用主義的深刻影響。 轉(zhuǎn)向馬克思主義后，實用主義中的合理因素被馬克思主義改造和提高，成為毛澤東隱藏的知識成分。

(一)基本處于資產(chǎn)階級民主主義的思想階段，受到無政府主義思潮的影響。 關(guān)于馬克思主義和無政府主義，還不能正確區(qū)分。

(二)追求個性解放和人格自由，對資產(chǎn)階級的民主和科學思想極為信仰，對中國自古流傳的儒家思想徹底批判，抱著破壞舊制度的決心。

(三)熱衷于報紙普及等和平斗爭，反對流血革命等暴力斗爭。

(四)重視民眾大聯(lián)合，看到人民團結(jié)的力量，但還沒有意識到召集民眾需要主義的引導。

(五)受實用主義思潮的影響，傾向于研究問題，還沒有充分認識馬克思主義的價值地位。

(六)推崇學術(shù)改革創(chuàng)新，追求思想進步，對吸收傳播新思潮有很大的熱情。 屬于典型的思想革命派。

作者簡介:車桂林，燕山大學里仁學院講師，中國人民大學馬克思主義學院博士研究生，主要從事中國共產(chǎn)黨史方向的研究。 ）

本文：《“毛澤東早期社會改造思想探究以《湘江評論》等為據(jù)”》

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