孔子把《仁》放在了重要位置，而墨子把《賢》和《義》放在了主要位置。 封建社會倫理道德觀念的秩序雖然配置位置不同，但即使發(fā)生逆轉(zhuǎn)，也沒能擺脫封建主義的藩籬。 本質(zhì)上都是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，都是為封建主義好的，只有各自具體的思想做法不同。 他們的社會倫理觀念和治國理政的思想都屬于空所認為的封建社會主義，不會被統(tǒng)治階級采用。 孔子、墨子有一點相同的地方，他們的一點想法誰能聽，誰能執(zhí)行，都不過是活動心，都是空認為的封建社會主義者，但有些東西符合封建統(tǒng)治卻沒有企圖的現(xiàn)在， 資本主義本來就是反封建的，但是要拿出封建主義的攤子，賺資本主義的小錢，想法也是可以的，是可行的，但是要想道德高地到底占了什么是不可能的。 資本主義相對于封建主義是社會的進步，是歷史的進步。 不反對封建主義，就看資本主義在哪里，社會主義比資本主義進步，這是歷史迅速發(fā)展的必然規(guī)律，歷史規(guī)律是不可抗拒的。 不使用科學(xué)社會主義的倫理道德觀念而使用封建的東西比什么都幼稚可笑。

墨子《非儒》認為儒教的教學(xué)能力不太好。 把聰明的教導(dǎo)當(dāng)傻瓜，好學(xué)生都教完了。 另外，混亂封閉，自以為是，自以為是，不能做大。 我不想做小事。 搞文藝活動的人湊合在一起。 干農(nóng)活也好，保衛(wèi)家園也好，都不能保衛(wèi)國家。 所以不要讓儒教隨便參與參政議政的事。 孔子說:“仁者愛人。 其本質(zhì)是愛君子，不愛小人。 區(qū)分遠近，不平等。

墨子揭露批判了儒教的偽仁偽義。 儒者說:“親親有術(shù)，尊賢有等。” 儒者說。 “君子必服古語，然后成仁。 另外，他還說:“君子從不會做。” 曰:“君子勝不逐奔，藏信弗射，施之則救之胥車。”

他還說:“君子如鐘，擊之則鳴，弗不鳴。” 等等都是錯誤的言行。

孔子帶過道黨，是第一個推墻派，策劃了顛覆齊國和吳國的活動。 孔子到了齊國不受重用，孔某恚，對景公和晏子生氣，控訴樹鷁夷子皮在田常門上，讓南郭惠子如愿以償。 樹夷子的皮大致是取《詩經(jīng)》中老鼠有皮的意思，按順序來誹謗田常，但在道德行為上完全是小人。 如果借機報復(fù)進行破壞活動，孔子就會竊取國家機密，犯下間諜罪、顛復(fù)國家政權(quán)罪、通敵罪，起到間諜的作用，販賣情報，挑撥離間，挑起與諸侯國的矛盾，深入思考同謀者，成為賊 進入人的國家，了解人的賊出軌，了解人的不忠，擾亂趣味，在這幾點上，現(xiàn)在的漢奸法痞帶路黨和當(dāng)時的孔子多么像乃爾啊。

墨子尚賢、尚同、兼愛、非攻、非命、非儒、非樂。

此外，他其實隱藏著矛盾，他的內(nèi)心有異議。 制度相同，思想相同，行動相同，步伐相同，尊卑貴賤不同，地位不同，利益不同。 只是籠統(tǒng)地說，真的是騙人的。 兼愛也是如此。

墨子主張法與仁結(jié)合，墨子說法不仁，但無法。 其本質(zhì)是混淆了道德與法制的界限。 法是指對被壓迫階級不仁的東西，只有對壓迫階級施行仁政，是階級社會中普遍的法則。

孔子非常重視禮樂，聽外邦音樂比吃肉更重要。 孔子聽韶樂，三個月不知道肉的味道了。 墨子并不是直接否定禮，而是直接否定樂的作用，墨子認為圣人不樂也不樂，首先從音樂的負面作用來否定。 國家養(yǎng)活了大批文藝人，不能處理衣食住和官員勤勞廉潔問題，對外交往和經(jīng)貿(mào)往來問題等實際問題，通過剝削衣食住和官員來養(yǎng)活寄生蟲群。

子墨子說。 “仁事必興天下利，除天下害，法遍天下。 人乎，即； 不利的人，馬上停止。 而丈夫仁者要為天下度，為其目的而美，為耳而樂，為口而甘，為身而安，借此奪走人民衣食財產(chǎn)，仁者弗也是如此。

已故的子墨子之所以是非樂者，不是大鐘、鳴鼓、琴瑟、筍笙的聲音，而是覺得不輕松。 不是雕刻鏤空文案的顏色，而是覺得不美； 如果不是用犓豢烤出來的味道，就算覺得不甘心； 我想如果不是高臺很厚的西瀧野家的話，我會很不安。 即使以其反中民的利益。 但是，如果樂器反中民的利益也是這樣的話，我不敢。

墨子認為，樂趣無法處理民生問題。 政府官員也不能依靠輕松治國，而是實行法治建設(shè)。 民有三患。 饑餓的人不能吃，寒冷的人不能穿衣服，勞動的人不能茍延殘喘。 三民之巨患。 但是，如果為了敲鐘、敲鼓、彈琴、吹竹筍，拉上干親，人民的衣食財產(chǎn)會安全得到嗎？ 也就是說，我認為不是必然的。

依賴輕松解決不了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。

現(xiàn)在別管士君子說什么了，聽我說。 也就是說，不能竭盡全力。 以其睿智、內(nèi)治官、外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，建造實倉廩府庫，是已故倉廩府庫的詭詐。 但是，現(xiàn)在我不再關(guān)心農(nóng)民的樂趣。 也就是說，跳蚤不能進入黃昏。 種田種樹的技藝收集了很多叔叔的痘痘，所以叔叔的痘痘不夠。

已故的孩子墨子說。 “今天，下士君子，興天下利，除天下害，以樂為樂，不由得停止不了。

墨子從樂的負面作用來否定禮樂是片面的絕對化，不是唯物辯證法的思想觀點，禮樂的作用也是雙重的負面，也有正面的作用。 孔子實際上認識到了音樂的雙重作用，但是把不擅長的轉(zhuǎn)換方法絕對化了。 孔子說鄭音淫，稱贊《詩》三百首，天真地遐想。 根據(jù)《樂記》，鄭衛(wèi)之音、亂世之音也、司馬遷都說鄭衛(wèi)的曲子動了心淫了，子夏也是鄭音好亂淫志&hellip； 沉溺于色情而危害美德。

古語云:亂世之音恨憤怒，亡國之音悲。 是指音樂的負面作用。 孔子把禮樂正反兩方面的作用絕對化了。 墨子矯枉過正是兩個極端的思想表現(xiàn)。 楚歌炸八千兵是負面作用，《國際歌》曾喚醒全世界無產(chǎn)階級，《義勇軍進行曲》喚起千百萬抗日英雄，這是正面作用。 馬克思主義觀點認為，文藝，即迅速發(fā)展的音樂是思想武器，是從屬于政治、為政治服務(wù)的，在階級社會中具有階級性。 各種文藝形式既可以被改造為人民服務(wù)，也可以被利用為反人民服務(wù)。 《非樂》反面論述了音樂的作用，批判了其封建文藝產(chǎn)業(yè)化的弊端，但實際上通過掠奪民財來迅速發(fā)展文藝產(chǎn)業(yè)是墨子的積極之處，應(yīng)該認識到這些。

老子還不賢，墨子還賢，尚賢為政本國有賢之士眾，則國之制厚。 只有共產(chǎn)黨和人民的領(lǐng)導(dǎo)人，才能看到六億神州極盡瞬堯，各地英雄降下夕煙而思考。

孔子:只有上下的愚蠢是不可動搖的。 墨子)無常治貴，民無止境的卑賤與愛，興天下之利，除天下之害兼愛，分享利興。 兼愛不是自下而上的愛你，而是彼此雙向，君臣彼此相愛，君民彼此相愛。 雖然比孔子進步了，但實際上不行。 孔子把仁放在重要位置，在仁義禮智信中排名第一。 墨子《貴義》以義為先，雖不高于萬事義，老子卻說:“失仁失義”。 三國時代桃園三結(jié)義是封建主義的兄弟義氣； 宋江也講課，把“集義廳”變成“忠義堂”，登山后就搞修正主義。 胡傳魁也講一點民族義氣，但不講無產(chǎn)階級義氣。 京劇沙家濱的唱段:【胡某講義氣，最終將報償。 【這些義字都是狹隘的義。 紅軍將軍劉伯承也義不容辭，結(jié)成了彝海同盟。 那是民族的大義，也是窮人的大義。 孔子對正義的態(tài)度雖然不同，但都沒有逃避封建社會的倫理道德范疇，只不過各取所需，各偏重而已。

墨子《非命》是否定有命論的。 我否定了孔子的天命論，即孔子的天命論，孔子五十而知天命的墨子主張立命，這和孔子不同。 墨子《非攻》主張不發(fā)動不義的戰(zhàn)爭。 現(xiàn)在，如果非常不義地攻擊國家，傅知非，因此而名聲大振，稱之為義。 這能算是正義和不義的爭論嗎？ 成為知天下的君子，仗義不義之亂。 就是消極地避免戰(zhàn)爭。 避免戰(zhàn)爭不等于消滅戰(zhàn)爭。

管子說。 “不侍奉天不生財，不侍奉地不盈倉廩，無野民菅，上無量民妄，無文采民淫。 管子還認識到了生產(chǎn)的重要性和意識形態(tài)的負面作用。 但是，管子“牧民”將民眾當(dāng)作羊和牛馬來牧養(yǎng)是反人類社會的。 尚書記載的古代時代設(shè)有十二牧官。 牧民的思想觀念應(yīng)該來自原始人類的狩獵生活，人類為了生存而捕捉的野生動物在狩獵場飼養(yǎng)，或者將動物家畜化為家畜，以備不時之需。 之后，將這種對野生動物的思想轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾砻耖g人士，將對動物的管理思想轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣钚袠I(yè)，將人類社會生活動物化的叫做牧民。 牧民的根本目的，用魯迅先生的話來說就是用兩個字吃人。 也就是說，吃人肉，喝人血，剝?nèi)似ぁ?這就是奴隸社會和封建社會牧民的本質(zhì)，用老子的話來說，是吃虧的，絕不是為社會主義人民服務(wù)的思想。 但是倉廩實際上知道榮辱，衣食足就知道禮貌。 這個觀點符合認知論，是反映論的觀點，存在決策意識，意識是存在的反映。 比孔子的觀念論進步了。 孔子的仁、義、禮、知、信是脫離人們的社會而存在的。 孔子:君子食不求膩，安居認為住在陋巷喝稀粥的顏回是仁。

應(yīng)該借鑒以前流傳下來的文化，兼收并蓄在批判的基礎(chǔ)上，第一是讓人們積極面對現(xiàn)實生活，形成科學(xué)社會主義的倫理道德觀念，不是拆封維修資金的雜貨鋪，應(yīng)該賣什么貨色。 自古以來文化就可以被包裝起來賺取資本主義的小金，但不能改造資本主義的世界觀。 在資本主義市場經(jīng)濟中，任何東西都是商品，自古以來文化流傳，只不過是作為產(chǎn)生剩余價值的商品而發(fā)揮作用。 自古以來文化就沒有產(chǎn)業(yè)化。 這是由文化屬性決定的。 文化一旦成為商品，文化就比銅臭還臭。

本文：《“關(guān)東草：儒家與墨家觀念的幾點比較”》

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