一種文化創造的背后，一般都是經濟和社會因素在起作用，有時可以追溯到基因和本能。 這些因素發生了變化，文化現象本身也發生了變化。

正月被認為是中華文明一個以前傳下來的節日，許多民俗學家和民眾有一個觀點。 春節是以前流傳下來的節日是中國民間文化的重要組成部分我們應該過春節 春節持續了這么多年，還在繼續。 他們說的意思好像春節是永動機，不管發生什么變化，它都會繼續下去吧。

但是，事實是，任何事物都蘊藏著功能性、功能性的構想。 書寫能力是近代最重要的教育文案，但現在，無論怎么強調手寫的重要性，恐怕也很少有人會響應放棄鍵盤去獲得鋼筆的號召。 春節也是一樣，媒體一邊販賣愚蠢的春節和派對報道，一邊圍繞恐高癥、大型春晚的吐槽、古俗煙花爆竹、年夜飯等展開集體大討論。 春節的存在有功能主義的解釋。 這個說明有助于我們理解春節的意義。

春節的存在有功能主義的解釋，這種解釋有助于理解春節的意義

從大歷史的角度看，在中國歷史的許多時間和許多地區，基本的經濟單位是農戶。 農戶既是生產單位也是費用單位，但農戶花費的產品大多是自己生產的。 在這種家庭制度中，分工不是發生在家庭內的性別分工，即男性和女性之間，或者集體和集體之間的分工，而是發生在男性和女性之間。 的男性負責食物的生產、器具的制作，女性負責織布、家務。 因為一個地區大部分農戶的生產方法、生產資料、生產復印件都是同質的，甚至他們的生活習慣也一樣，他們有相似的結構。

而且，這種同質同構意味著農戶的產品交換一般以獨立的商人和手工業者交換，與其他農戶之間不存在商品貿易關系。 人類學家莫斯以禮物經濟和商品經濟為對象，提出了三段式交換行演化的譜系。 第一階段是整體的禮物，這個階段的交換行為只是更大范圍的交換行為的一部分。 第二階段，是部落間的儀式性禮物等代表集團的各個有威望的人的交換第三階段才是獨立的個人間的商品交換。 在中國以前流傳下來的語境中，由于同志共同體家庭和個人主義的缺失，普遍的人際關系呈現出禮物經濟關系。 與手工業者和商人的商品經濟關系僅限于市場內，與特定的時間和空聯系在一起。 所以，幾個村子之間經常有三級市場，幾個鄉鎮之間有二級市場。 也就是施堅雅在《中國農村市場與社會結構》中所闡述的市場體系的基礎。

這種商品經濟快速發展的歷史并不長，農村市場互聯網的形成是清中期以后的事。 以江西為例。 清朝初期，江西農村市場各縣約10個左右，康熙后期至雍干年間迅速發展到15個左右，到近代、光緒年間達到21個左右，全省共1700多個墟市。 1887年以24559千人的總人口估算，各墟市平均覆蓋14446人，各墟市平均覆蓋面積94平方公里，活動半徑5.81公里。 可以看出，近代商品經濟得到了一定程度的快速發展，但實際上占據人際關系首要地位的是村落中的農戶與農戶的交往。 農戶與農戶的交往越來越遵循人類互聯網中的結構和倫理，而不是市場紐帶。

人類的歷史不僅是生產的歷史，也是交往的歷史。 費孝通用貧富差距結構表現了曾經傳到中國社會的人類互聯網。 中國的鄉土社會是以宗法集團為本位，人與人的關系是以親屬關系為主軸的網絡關系，是一種差距結構。 在惡劣的秩序中，各人以自己為中心連接著網絡。 這就像向湖水扔石頭，以該石頭(個體)為中心點，在周圍產生漣漪，漣漪的遠近可以顯示社會關系的親疏。 費孝通得出的結論是，中國社會在結構上由無數私人互聯網組成，這些私人互聯網由兩個人的( dyadic )社會聯系定義，沒有明確的邊界。 在這樣一個以網絡為本位的社會里，行為的道德拷貝是根據情況決定的，自己( ego )在任何情況下總是最重要的考慮因素。 這個和馬克思·； 韋伯所說的儒家倫理中的特殊主義大致相同。

中國的宗法體系在世代、親疏遠近等方面規定了每個人及其家人在人際互聯網上的地位。 人類在互聯網上的地位會影響到很多事情，比如能否參加地區互助會，在家庭事務中的話語權等。

所以以前傳入中國的社交，首先要得到正名分。 名字不對就不好辦，不好辦就不好辦。 遵守名分就是遵守禮法，遵守以前流傳下來的事。 費孝通說，從以前就流傳下來的鄉土中國倫理，也就是有很差的序列； 而且，由人與人的往來構成的互聯網綱紀，實質上也是差序，也就是倫。 在這個前提下，該國形成同形、互助合作、好處相互關聯的鄉村共同體。 而這種共同體的存在，對處于相對較低的生產力水平和單一人際關系結構中的行為個人至關重要，其重要性表現如下。

首先，保障集體的最低生存權。 在一點鄉村，特別是南方一點宗族組織比較發達的鄉村，除了農戶私有的土地之外，還有數量多寡不等的公田。 例如，在20世紀30年代的江西省尋鄔，公田占該縣鄉村農田的40%。 而且，饑餓發生時，人類互聯網內的互助是維持生存的必要保障，特別是與外村有城市生活人際關系的家庭

其次，參加勞動力的分配。 農忙季節，各項農業生產任務必須在短時間內集中完成。 因此，經常需要幫忙和跳槽，幾個勞動力合二為一，輪流完成各家的農業生產任務。

再次，在人生的重大問題上，人際關系互聯網有著突出的作用。 施堅雅，詹姆斯·； 斯科特等學者解釋了農耕時代農民的生活區域有多大。 其實只有市場周圍半徑5、6公里的日元和半圓。 家庭必須在這個地區處理婚姻問題，如果沒有孩子，就必須處理收養問題，或者訴訟問題、土地買賣問題&hellip； &hellip； 這全靠人際關系網的效率。

最后，一個身體在所生活的村落和地區中的地位與他在人際關系網中的地位有直接的關系。 一個身體在關系網中是否有地位，是否受大家歡迎，決定了他的社會地位。 例如，我爺爺說因為是外地來的房子，所以在村子里的人際交往中不太有特色。 那是因為每次這個節日都挨家挨戶拜訪，擴大人際交往的范圍。

互聯網是非常重要的。 這是因為為了不疏遠，有必要好好走路。 人類網絡中的社會不是依賴物化的載體，而是交際者親臨現場的交際。 在這個所謂的熟人社會圈里，關系的遠近、熟悉程度才是社交決策因素。 而且，在一年中，結婚、葬禮、新年等，有著對人際關系特別重要的時間和場面。

從時間上說，新年是農業周期的結束，也是下一個農業周期的開始。 這個時候需要收糧食，交地租，多余的糧食安排一年的溫飽，需要明年的再生產。 在未來年收入無法預測的情況下，糧食儲備當然越多越好，但如果以這樣的經濟考量來評價，那正月的一系列安排就不太理解了。

但是，如果改變立場的話，就會很清楚新年的功能了。

首先是一年中最好的食物。 這與大多數農民冬季日常食物的簡陋形成了鮮明的對比。 因為冬天不需要做很大的勞動，所以冬天食物的攝取比夏天明顯減少，一天三次也要改為兩次。 但是，進入新年后，食物就大不相同了。 如果一年只能吃一次肉，那一定是新年。 而且新年的食物不浪費是不可能的。 家家都要準備大量的食物。 在西北農村，平時炒魔芋的時候，把切好的魔芋在用鍋炒之前浸入水中，骨盆底會堆積一點淀粉。 山上蔬菜很少，每天都吃芋頭，但到了冬天，光是磨芋頭絲積攢的淀粉就不少了。 在臘月里，婦女們要商量一下，定好下一個時間和地點，把各家的淀粉帶到某家，分工合作，忙碌地工作半天。 另外，還必須準備大量的饅頭。 這些餛飩和平時吃的不一樣，所以必須加點油和姜黃。 這些必須拿去送禮物。

在我的家鄉甘肅省永昌縣，一到過年，家家戶戶都被牛車和驢趕著，提著幾袋麻袋饅頭走親戚。 大多數情況下，初三要出去，到了初中九年級或更高年級才能回自己家。 煎蛋、豬肉、雞肉也只能在正月吃。 在華北情況也差不多。 例如，根據20世紀30年代卜凱、潘鴻聲等學者的調查，各地都存在生產工具陳舊、產量低等問題。 例如在華北地區，據計算，一個身體每年需要約3石的糧食，3石的糧食需要產出約3畝的土地。 《農民、市場和社會變遷》中寫有1930、1936、1946三個時間節點，保定清苑縣人均耕地面積為3.71畝、3.64畝、3.33畝，其周邊也是如此。 在這種情況下，新年也必須吃。 例如，馮玉祥將軍會想起。 在他們村里一年吃一次肉就了不起了。 過年和娶媳婦的時候必須吃。 正如孔麥隆所說，經常招待客人的美味食物在與他們平時的飲食相差甚遠的生活方面，過節期間所花的食物可能有非常好的營養功能。 美味的食物通常是維持人際關系的最好禮物，結婚時的婚宴、葬禮上的豆腐飯、新年的烤肉，都不是。

其次，新年節日日程中比重最大的是拜訪親戚朋友。 在北方，初一不出門，初二回老家，初三到十五，用來拜訪親戚朋友。 拜訪親戚朋友大致越多越好。 如果新年沒有親戚的話，會很丟臉。 在東北家沒有任何人脈的家庭叫做死門子。 意思是人類做不到，沒有任何關系。 同一家在河北叫死皮，在山東叫死性。 這樣的家庭在村子里沒什么地位。 這意味著在公共事務中不僅沒有發言權，而且在利益分配上受到歧視，生活上也有很多不便。 例如，要蓋房子，需要忙碌100天左右的人們來蓋房子。 在這期間，主人家必須負責美味的接待。 這種接待不費事，有時比雇人工作消耗還高。 但是，在中國以前流傳下來的人類觀念中，為工作雇人不純粹，被愚弄，很多時候不怎么雇人。 因為活動空之間是有限的。 當死去的家人需要蓋房子的時候，就會意識到自己極度缺乏人手。

比如結婚的時候。 結婚時的禮物和新年給孩子的壓歲錢一樣，是根據對親疏人際關系的評價來決定金額的。 如果全家人都不好，婚禮可能根本辦不到，或者不得不自己掏腰包，但是婚禮可以收禮金，所以大多數家里不僅不虧，還可以賺錢。 例如，閻云翔寫的是東北的情況。 80年代，結婚約消費450，500元，通常來了80多人，人均禮物最少10元，受益匪淺。 雖然有一家舉行了婚禮，但只來了40人。 因為大家和他家關系不好，和禮物一起帶了三張七張，結果賠了不少錢。 在這種情況下，自己的親戚朋友是否出現，是基于人情的。

人情到了，無所謂，但是人情不通的話，兩家可能就不在這里交往了。 人情的一個重要事項是是否在節日里出去了。 自古流傳的人際關系中，人情是很大的資源，欠人情的話，很多時候是不能還錢處理的，有時候必須義務為對方做很多事情才能處理。 制造人情時做不到、看漏的話，有時會導致意想不到的結果。 關系好的朋友沒有出現在女兒的婚禮上，或者覺得家里有必要周轉一下，但是總是大方的親戚突然變了臉。 人際關系經常發生變化，一言以蔽之，兩個人的關系可能會因為行禮時金額不夠等瑣事而發生變化。 因此，每年有必要盤點一下自己的人際關系。 現在是正月。

再次，新年習俗非常儀式化，祭天祭祖本質上是擴大的人際關系互聯網。 過年的一系列習俗，如祭火爐、守歲、放鞭炮等，都與特定的語境有聯系。 長期以來，人類的休息與日出和日落緊密相連，夜晚沒有照明手段。 事實上，直到19世紀七八十年代，蠟燭仍然是最主流的照明方法。 在這種情況下，守歲就有狂歡、打破常規的意思，所以本質上是一種嶄新的打破常規的刺激體驗。 爆竹也是如此，為什么要放鞭炮？ 為什么要用聲音嚇唬所謂的年獸？ 那是因為村子里，天黑了，安靜，人煙稀少。 為了顯示這一天的特別性，除了做點什么，沒有別的辦法。 這是一種吸引觀察力的游戲方法。

例如供奉潊、祭祀財神、祭祀祖先等，這些儀式都是為了在新的生產周期中獲得幸運、財富和幸福。 如果說這樣的祭祀儀式比人際交往更通用的話，那么自己有幾個強大的朋友在這一天到訪了呢。 事實上，將神、天和地比作人類并不新鮮。 另外，將人際關系的固定稱呼與公共工作相比也并不新鮮。 例如，爸爸和媽媽、青天的大丈夫&hellip； &hellip； 這樣的祭祀儀式體現了以前流傳下來的社會中國家共同體的特征。 最初，在普通的家里沒有祭祀的資格。 這種自己家的小打小鬧叫淫祀，不符合習性法。 但是，之后做了很多事，傳了下來。 其本質是什么？ 是對權威的模仿，是表達愿望的一種形式，很好地表現了以前流傳下來的人際關系中依賴和被依賴的本質，即秩序的不同。

因為過年是和以前流傳下來的人際關系如此密切地聯系在一起的，所以我們再回去看看現在的正月，就能理解為什么年的味道比去年差了。

首先，人際關系會發生變化。 這個變化并不長，是20世紀80年代的事件。 在此之前，從建國開始，自由市場越來越少，直到消失，一直恢復到80年代。 也就是說，從這個時候開始，人際關系的基礎悄然發生了變化，從送禮交往模式變為了商品經濟下的交往模式。 這兩種模式有很大的不同，商品作為人格化的產品，遠離它的生產者(全員)可以通過第三方(商人)和市場流通渠道與完全沒有認知的陌生人進行社交和交換。 在這里，人們扮演的經濟角色不過是經濟關系的人格化，人們作為這種關系的承擔者相互對立。 因此，商品所有人需要的是合同、制度提供交際者公認、共同遵守的市場游戲規則。 制度、規則高于人情、人際關系。 除此之外，在人類網絡上評價親疏關系的方法也發生了變化。 商品貿易和技術進步擴大了生活空。 現在，你可以點燃一次都沒見過的網游，但從來沒有和自己的某位阿姨或嫂子說過一句話。 這在過去是無法想象的，但現在這是常識。

其次，時間觀念發生了根本性的變化。 過去的生活順應農業時期，隨著日出日落，休息是不得已的妥協。 因此，新年特別有意義。 那就是人在特定的環境下，用自己的行動表現出對自然的反動。 但是，現在這個意思消失了。 如果你不怕被開除，喜歡幾點睡幾點睡，誰來管你都行。 而且，在現在的情況下，大部分人都遠離了農戶的身份，農業生產周期對他們意義不大，不記得芒種前后該做什么。

再次，從以前流傳下來的新年，除了人機互聯網年末大盤料理這個功能之外，還有一個功能是難得等待的美味再分配，順便還可以分為新衣服和新游戲。 因為生產力水平長期沒有提高。 據多位學者調查，20世紀30年代至40年代，各地區使用的農具仍然極其古老，人拉的小犁多不勝數，小麥畝產不足200斤，甚至一百五十斤也不新鮮。 建國后，農業生產又受到幾次運動的破壞，很久沒有進步。 在這種情況下，每年正月吃的東西，是不怎么想的樣子，比較固定，也就是所謂的年俗了。 例如燒肉、蒸饅頭、買紅頭繩&hellip； &hellip； 在現在這樣商品化的世界里，有必要嗎？ 不僅沒有必要，實際上也不能維持這樣的習俗。 因為現代商品經濟的富裕程度是任何時代都無法想象的。

任何文化的變遷都比社會的變化相對滯后，所以當然以后也不是沒有春節了。 但是，社會變了，正月這一文化現象還沒有根本改變，所以有點問題。 例如春運，過去沒有遇到這樣的問題，但現在是為了人口的自由流動而遇到的。 例如，持續提高高額的新年費用。 例如1986年的調查顯示，1980年至1986年村民收入增長了1.1倍，過年消費增長了10倍。 例如，在正月里，和自己不熟悉的親戚和長輩聚在一起，遭受折磨和譴責，遭受價值觀不同，無法表達信息的痛苦&hellip； &hellip；

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本文：《“張彰：為什么年味一年不如一年”》

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