什么是善，什么是惡，這似乎不應該是個問題。 善惡是分不開的。 那還是人嗎？ 人們有共識。 那就是行善是為自己好。 那么，為什么我們的世界有各種各樣的壞事，為什么大家有時對行善猶豫不決，有時擔心，或者為什么我們不能好好行善呢？ 其理由之一可能是我們并不真正想明白什么是善，什么是惡。 什么是善惡，是我這次通讀《孟子》想理解的問題。

善惡由人心來評價。 這里面有兩個問題。 一個是善惡與人有關的問題，不能脫離人來討論善惡的問題；另一個是善惡是心靈評價，是主觀評價。 看兩個問題，實質上是一回事。 脫離了人就談不上主觀； 心是人心，不是物心。 這里提出一個新的問題，即主觀內心評價和內心以外的客觀條件與善惡評價有何關系。 一般來說，評價善惡在客觀上離不開具體的東西，所以兩者必然是一種關系。 善惡有客觀標準嗎？ 善惡的評價是主觀的，如果從客觀條件評價善惡，善惡可能就無從討論。 而且，我們往往把觀察力放在從客觀條件評價善惡上。 因此，善惡不明，是非混淆。 這是我們痛苦的根源。 但是，并不否定外在客觀條件對人的主觀的影響。

性情溫和。 這應該是討論善惡問題的根本出發點。 孟子說:人性之善也，緩期水之就下也。 另外，若夫說這不是善，也是非才之罪。 說白了，性是善的，不是善的，也不是天賦的罪過。 非才之罪是誰的罪？ 這還涉及到心性以外的客觀條件對人的行為的影響問題。

以下復印件是從以上兩點開始討論的。

我們從人的一生來分析善惡的問題。 一般來說，我認為孩子純潔、誠實、無憂無慮。 我覺得這真的是因為他們處于不道德的狀態。 小時候，沒有人不知道愛父母。 小時候，愛父母應該從不知道中明白。 他還不知道他不愛什么。 他誠實的告白是因為不知道什么是不告白，也就是說他不告白。 在這個階段，我稱之為非非。 除了我們以外暫且視為正式。 這才是性善的根本所在，赤子之心。 在這個階段，小時候不知道什么是不公平的，什么是不坦率的。 這個階段的人首要是潛意識的活動，潛意識不是說不。 說不是是對意識的評價。 這個階段留給人的是不告白和不公平的告白和公平的心情，這種感覺會先入為主地寫入人的潛意識。 這是人類本性向善的理由。

我們能從本能的立場決定善惡嗎？ 恐怕不行。 孩子餓哭是本能的，現在只有一顆糖，一個孩子吃了這個糖，其他孩子就不能吃了。 吃糖的孩子即使客觀上造成了這種不公平的局面，但也不是他故意做的，所以不能說吃糖的孩子做了壞事或者做了什么壞事。 我們只能這樣看這個問題。 這件事好像還不能分清善惡。 或者說，我們采取的態度是不試圖搞清楚，也沒有要求。 因為是孩子的事，所以我認為沒有必要爭論善惡。 因此，混淆了是否能根據本能評價善惡。 例如，越過東家的墻壁抱著孩子，極端地說，對女性的侵犯是本能的，可以說這明顯是邪惡的。 所以，憑本能討論善惡問題，也說不清楚。 為什么？ 由于本能也是心外的客觀條件，孟子有句話。 嘴在味，眼在色，耳在音，鼻在臭，四肢在安佞，性也在命焉，君子不在性。 本能不僅在人身上，也在動物身上。 而且動物依靠本能生活。 人與動物區別開來也不是出于本能。 所以不能說本能是人的本性，人性與牛性不同。

但是，人們認為善惡必須有客觀的標準。 這個標準是看是否能造福大多數人，這個利益也是從客觀條件出發的。 這是心外求善，這樣講善惡恐怕行不通。 心性本來就是善的，只求安心，用人的本心引出心外之物(包括客觀規律)，外面之物對人有利。 因此，即便是提倡性惡論的荀子，君子也會產生非異，善是虛假的，也就是說，懷有其心的君子不會被外界所囚禁，而是善于利用外界的東西。

隨著孩子的成長，他從外界的環境中逐漸知道利弊，知道什么是好什么是壞，第一知道對他不利的一面，所以凡事都要在意是非與不公平。 我稱之為非階段。 我們大多數人在這個階段都很痛苦。 在這個階段，我們面臨著各種矛盾，于是我們用各種手段尋求和諧尋求出路。 尋求和諧，尋求出口是沒錯的，但是方向錯了。 很多人希望回到他經歷過的非凡階段。 例如，很多人羨慕孩子天真的快樂，不擔心，把自己當成巨大的嬰兒。 我小時候總有童年的快樂，但我總覺得我喜歡現在的生活。 因為我們現在有能力感知越來越多的東西。 這不是非階段性孩子感受到的喜悅。 從現實來看，無道的童年我們回不去了。 想解脫，但是方向錯了，這就是很多人的痛苦。 利弊的是非就是我們在意內心之外的東西，當我們意識到現實中的種種不公平與我們潛意識中所學習的公平狀態不同時，我們就會不開心。

通過重復，形成了人類的潛意識。 所以，如果我們的周邊環境是在意利害關系的事件，我們的潛意識就會受到影響。 漸漸地，我們形成了在意新利害的潛意識，這就是失去了真心。 把心鎖在外面，做好事就是行仁義。 所以，盡管我們做了一點好事，但如果內心被困在外面的東西里，就會在意好事的利弊，在意的話就沒有真正的樂趣。 把心關在外面的東西里行仁義的話，會得出義外的結論。 因為他通過義行在意利害。 即使行仁義客觀上帶來了一點好處，比如和孟子同一時期的蘇秦、曉王有利有弊，客觀上帶來了一定時期的穩定，但時間不長，穩定的局面很快被打破了。

對許多人來說，要意識到內心被外在事物非常封閉的階段并不容易，所以先知必須通過消除外在事物帶來的不公平環境，努力引導人們回歸善良的真心。 這需要管理者施行仁政，需要我們實現共產主義。

那么，如果不能從非階段回到非階段，我們的方向是什么呢？ 我們接下來應該進入的階段叫做正正。 與非非階段性的正不同，正是真正的正。 為了即使出了泥也不臟，浸泡在泥湯里之后不出來，就不能說是真正的純潔。 可以說只有人的本心從外面的東西中解放出來，仁義才能施行。 此時的心大體上是佛家所說的慈悲之心，是我們本來的人心。 如果一個人有一顆不受外界事物束縛的心，那么哪怕做一點客觀上也不利于他人的事件，從根本上來說，肯定會有很多人的利益。 例如民族英雄消滅侵略者。

人是性根向善的，回歸人的本心才是正的。 不是拒絕矛盾，也不是只承認矛盾，而是承認各種矛盾的存在。 是憋在心里，平衡思想后做的。 心之外的東西隔開人心和人心。 而且，人的真心相通。 這相通的是，不忍、惻隱、羞愧、憎恨、相讓、是非之心。 本善的人心是一個存在，不承認其存在而談論善惡的話，就只能看到利弊的計算。 不承認矛盾的一面。

我把上述過程稱為非正。

以百善孝為先。 感受親情是人對本心世界的首次實踐，是仁義的原點。 孝悌是尋求其安心的法門，沒有孝悌就不能談仁義。 仁的果實，事情的專家也是如此。 義實，表哥是也。 舜盡事父之道與瞿底豫、瞿底豫天下化，瞿底豫和天下為父子之人，稱之為大孝。 父子不定，親人不親近，怎么能愛別人愛天下呢？ 在西方傳播的孩子成年后與父母疏遠的情況下，我們怎么能相信拋棄了最近戀人環境的人，能在遠方傳遞愛并付諸實踐呢？ 爬在神的腳下，遵從神的旨意，遵從教義，按照框框去實踐愛，這種以心之外的東西為基準來實踐的善事，可能多是利害算計的產物。 但是，我們不能完全否定宗教的這個作用。 如果一個體力能通過這些教義找回自己的本心，那也是功德無量。 但是，如果這些教義只是讓其信徒迷信于特定的外部形式，那反而會讓他們遠離本心，罪大惡極。 迷信的本質，還是心困于物，只是從物到物。

舜孝、人倫之始、孝是仁義之始、親情是一切愛的源頭、推己及人、方有仁義天下。 人心相通。 所以，將心比心是善的。 圣人，人倫之至。 圣，譬如力量。 所謂圣人，就是有傳達其善的學說，教化人們的能力的人，是學而不厭，教而不厭的人。

伯夷把惡人的壞話掛在耳邊，不受其熏染； 柳下惠不恥你，不辭小官。 這是兩種修身的境界。 但是，君子之所以對這兩者沒有好處，是因為他們倆都很能干，都很自以為是。

雷鋒出差一千英里，把好事變成了火車。 雷鋒有將善強加于自己和人的能力的就是圣人。 詆毀雷鋒，就是泯滅人性良知。 認為正確的雷鋒推進有問題的人，他們的心是外在的，在他們眼里能看到什么真實的東西嗎？

推理辯論依賴于邏輯，但大多數人往往忽略的是人類通情達理的人的本心這一層，他們并不是從本心談善惡，而是完全在意外在事物的利弊。 由此可知，社會上的種種壞事，都是為了無視人類的倫理邏輯，只談利害邏輯。

內心被外在的東西禁錮將邪惡的心從外面的東西中解放出來，向著善的本心行動才是善的。 如果內心被困在外面的東西里，先知要努力擺脫外面的東西對人心的束縛，以建設共產主義社會為心，孝敬老吾老及人老、幼吾幼、天下父母，悌天下子弟越多

人一旦回歸自己向善的真心，涌出的力量就會無限。

本文：《“光皓：向本心回歸 《孟子》讀后感”》

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