共產(chǎn)主義是勞動(dòng)消滅過程和勞動(dòng)消滅后，人類新的社會(huì)生產(chǎn)組織形式。 在消滅勞動(dòng)的過程中，它首先是為人們從勞動(dòng)中共同解放出來服務(wù)的。 因此，共產(chǎn)主義文化也一定會(huì)首先在這種規(guī)律性中尋找定位。 是共產(chǎn)主義公共必要的產(chǎn)品生產(chǎn)服務(wù)的定位。 并且在此基礎(chǔ)上，定位為逐漸從勞動(dòng)中解放出來的自由人的全面迅速發(fā)展。

任何文化，作為上層建筑，都為其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)。 奴隸社會(huì)文化是為奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的再生產(chǎn)服務(wù)的封建社會(huì)文化是為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的再生產(chǎn)服務(wù)的資本主義文化是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的定位 一句話概括，它們都是在民間勞動(dòng)的基礎(chǔ)上為剝削剩余勞動(dòng)服務(wù)的定位。 共產(chǎn)主義文化也為共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)。 它不再是少數(shù)人剝削多數(shù)人剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)服務(wù)，而是在公共勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，成為所有社會(huì)成員幸福生活源泉的公共必需產(chǎn)品的生產(chǎn)服務(wù)。

共享制、公共勞動(dòng)、公共所需的產(chǎn)品，這些作為共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要進(jìn)行持續(xù)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就必須由有共產(chǎn)主義思想觀念的人來主持生產(chǎn)。 有什么樣的文化思想，就會(huì)有什么樣的人？ 所以，這個(gè)地方必須在政治上掛帥，必須用共產(chǎn)主義的思想意識(shí)形態(tài)掛帥。 資產(chǎn)階級(jí)及其代理人，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部挑唆思想多元，但他們自己沒有搞過什么思想多元，也沒有放棄過政治領(lǐng)導(dǎo)地位。 他們用階級(jí)斗爭(zhēng)消滅論欺騙了群眾，但他們自己在很短的時(shí)間內(nèi)也沒有放棄過階級(jí)斗爭(zhēng)。 他們歪曲嘲笑共產(chǎn)黨以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，但他們自己在很短的時(shí)間內(nèi)也沒有放棄過以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。 事實(shí)勝于雄辯。 當(dāng)我們多次在政治上帶頭，理順政治路線和日常工作的綱目關(guān)系，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱目，用共產(chǎn)主義思想教育人傳播眾生的時(shí)候，共產(chǎn)主義事業(yè)是無止境的。 而且，當(dāng)我們放棄政治領(lǐng)導(dǎo)，打亂政治路線和日常工作的綱目關(guān)系，放棄共產(chǎn)主義思想教育時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)真的復(fù)活了。 文化具有階級(jí)性。 所以，正確路線和業(yè)務(wù)綱目關(guān)系，用共產(chǎn)主義思想文化塑造大量吳仁寶、雷金河、王宏斌等共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人和群眾群體，用共產(chǎn)主義文化引領(lǐng)和教育群眾是關(guān)鍵。

在共產(chǎn)主義初期的相當(dāng)階段，存在著階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)，當(dāng)然也存在著政治思想上的階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)。 這是共產(chǎn)主義前段依然存在的舊思想的遺留、私有法權(quán)合理性的遺留、私人勞動(dòng)合理性的遺留，歸根結(jié)底是私心私有勢(shì)力與新生的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系和公共勞動(dòng)的矛盾決定的，是依然存在的生產(chǎn)力爭(zhēng)奪決定的。 本質(zhì)上，這場(chǎng)斗爭(zhēng)仍然是政權(quán)問題。 如果這個(gè)提法在毛澤東提出的時(shí)候，人們還看不清楚的話，蘇聯(lián)、東歐、中國的資本主義復(fù)蘇后，這個(gè)問題已經(jīng)為實(shí)踐所解釋，所有已經(jīng)清晰的人都能看到。 因此，共產(chǎn)主義的文化革命不僅是思想文化行業(yè)的問題，在共產(chǎn)主義前期的相當(dāng)階段，實(shí)際上仍然是階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)、政權(quán)斗爭(zhēng)，是無產(chǎn)階級(jí)專政的重要組成部分。 共產(chǎn)主義的文化革命，從根本上說是思想文化和意識(shí)形態(tài)行業(yè)的無產(chǎn)階級(jí)專政。

過去的文化大多已經(jīng)打上了民間勞動(dòng)、剝削勞動(dòng)、總之是私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的烙印。 所以，以私有制文化為根基的許多古老文化必須打破。 什么破壞從以前傳下來的文化，破壞文化，該破壞的就應(yīng)該破壞。 當(dāng)然，以前流傳下來的文化精髓，從孔子、佛陀、耶穌、穆罕默德，到盧梭、孟德斯鳩、孫中山。 必須充分發(fā)掘他們思想中共產(chǎn)主義思想的成分和對(duì)共產(chǎn)主義有益的成分——孔佛耶穆思想中實(shí)際上發(fā)展最快的空共產(chǎn)主義的成分，充實(shí)共產(chǎn)主義文化，用于共產(chǎn)主義事業(yè)。

什么是文化？ 從根本上說，真正的文化應(yīng)該稱為文明化。 他們需要文明化嗎？ 只有像動(dòng)物一樣只知道自己吃喝自私的人，才需要文明化。 所以，古代的各宗教、各思想體系，在古代的共有制和公共勞動(dòng)(孔子所說的天下為公的大且代)解體后，私有制和私人勞動(dòng))盛行后，為了拯救禮崩樂壞，抑制不爭(zhēng)的人類私欲。 所以，各宗教、各思想體系、其核心思想都有斗私批修成分，夢(mèng)想大同、極樂、天堂，宣揚(yáng)博愛、平等。 共產(chǎn)黨重視全心全意為人民服務(wù)，解放全人類，古代優(yōu)秀文化也重視齊治平、經(jīng)世濟(jì)民、平等利益在眾生中普遍。 反正都有不同程度的共產(chǎn)主義成分。 只要被稱為文化，核心的東西都是共通的。

在這方面，中國以前傳下來的文化之所以優(yōu)于世界其他民族，是周代以后基本貫徹了比較徹底的唯物主義路線。 再者，從火的應(yīng)用、農(nóng)業(yè)的發(fā)生、各種工具的發(fā)明、文案歷史典章制度，乃至國家的發(fā)生，都將人類視為自然歷史的快速發(fā)展過程。 因此，這條唯物主義路線也是古代世界唯一最早、發(fā)展最快的歷史唯物主義路線。 這是中國文明特有的。 其他地區(qū)一直籠罩到今天的濃厚宗教從以前流傳下來，才是代表古代人類水平的真正文明。 對(duì)大同世界的理解基于上古共有制公共勞動(dòng)社會(huì)的歷史記憶。 井田制是土地私有化前共有制的遺留，被后世的儒家視為土地私有化替代方案的理想共有制方案。 各家小康社會(huì)也是基于古代共有制公共勞動(dòng)解體后個(gè)人家庭單位民間勞動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)記述。 所以，我們可以具體到儒家社會(huì)的理想大同(井田)。 不管這個(gè)共享制方案有多大的缺陷)，我們都像西方的極樂世界和天堂一樣不僅在人們的想象中，而且是歷史上真實(shí)存在的狀態(tài)。 這種在遙遠(yuǎn)的過去記憶中天下共有的大同狀態(tài)，被認(rèn)為是起源于中國人的天道秩序。 (天地有達(dá)德，曰生) )以儒教為首的中國古代人，在土地私有化和合并的過程中(合并的結(jié)果，必然會(huì)遭到生天道達(dá)德的反駁)，維持著過去那種公共勞動(dòng)狀態(tài)產(chǎn)生的天道秩序，不斷歸還 代替天道回歸天道，也就是回歸大同公共勞動(dòng)秩序，是中國古代深厚的土地革命以前流傳下來的思想基礎(chǔ)。 我們把這個(gè)思想說成空在考慮社會(huì)主義，也是為此。 由于沒有否定工業(yè)革命勞動(dòng)的條件，而是建立在單純爭(zhēng)奪勞動(dòng)和勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的社會(huì)，即使發(fā)生革命，其成果也不過是農(nóng)民站起來重新分配土地、皇令上版面的均田、絕對(duì)合并的趨勢(shì)。 實(shí)際上仍然是小土地私有的所有人為房屋小農(nóng)小生產(chǎn)，仍然是不斷合并、集中、民生凋零和周而復(fù)始的戰(zhàn)亂革命。 所以，如果沒有新的歷史條件，天道、大同、過去實(shí)際上是回不去的。 儒家的這樣的理想是，從王莽的實(shí)踐失敗開始，(事實(shí)上，在西漢末年，王莽試圖建立新中國。 據(jù)說要建立新朝，恢復(fù)井田制，處理土地私有和合并問題( ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )，但連敢于嘗試的人都沒有。 不是誰都不想嘗試(建文帝和方孝孺)，完全沒有成功的可能性。 這種狀態(tài)一直持續(xù)到工業(yè)革命和共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)。

可以說，人類的文化史是圍繞物質(zhì)生產(chǎn)行業(yè)的共有、私有、公共勞動(dòng)、個(gè)人勞動(dòng)、還是黑暗進(jìn)行的政治思想斗爭(zhēng)的歷史。

當(dāng)今以馬克思主義為核心的現(xiàn)代共產(chǎn)主義文化，作為歷史文化的迅速發(fā)展，與古代任何優(yōu)秀的政治思想文化都不相容。 我們的區(qū)別只是我們今天有工業(yè)革命消滅勞動(dòng)的歷史條件。 正因?yàn)橛辛诉@個(gè)歷史條件，才有了再次大世代交替的現(xiàn)實(shí)性。 根據(jù)恩格斯共產(chǎn)主義原理的說法，現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是工業(yè)革命機(jī)械大生產(chǎn)的產(chǎn)物，只有機(jī)械大生產(chǎn)具備最終消滅私有制和將共產(chǎn)主義從空轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的最終可能性。

由此可見，只要是真正的文明化，就決不會(huì)和共產(chǎn)主義對(duì)立，他骨子里的東西和共產(chǎn)主義有相通之處。 馬克思主義講唯物主義、歷史唯物主義、辯證法、共產(chǎn)主義。 中國民族從骨子里天生具備這些東西。 同時(shí)，秦漢土地私有化開始以來，在中國進(jìn)入土地兼并革命奇跡的這兩千年里，中國人民又急需處理土地私有和兼并問題，中國人民長(zhǎng)期遭受苦難。 所以，工業(yè)革命和現(xiàn)代共產(chǎn)主義思想一傳入中國，很快就被中國優(yōu)秀分子接受，很快就被改造成中國新文化傳入了以前。 所以，如果有人說共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命破壞了中國自己過去的文化從以前就傳了過來，馬克思主義作為外來文化與中國實(shí)際上不相符，實(shí)際上這些人并不擅長(zhǎng)中國過去的真正文化從以前傳過來。 中國文化是以前傳下來的，其核心實(shí)際上是唯物主義文化和共產(chǎn)主義文化以前傳下來的，是以共享公共勞動(dòng)代替民間勞動(dòng)以前傳下來的。 馬克思主義及其共產(chǎn)主義，正好符合這個(gè)以前傳下來的東西，只不過是真正處理了這個(gè)以前傳下來的東西，以及通過它中國人民兩千多年來和近代以來急需處理的實(shí)際問題。 或者說，中國的現(xiàn)代共產(chǎn)主義是中國人民生存條件和大同政治思想(當(dāng)然包括其舊歷史唯物主義以前傳下來的)新歷史條件下的必然歷史結(jié)果。 即使沒有馬克思主義的傳入，只要有工業(yè)革命這個(gè)歷史條件，中國人民遲早會(huì)得出和馬克思主義一樣的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代共產(chǎn)主義的歷史結(jié)論。

除了歷史唯物主義歷史以前傳下來的不同之外，從共產(chǎn)主義的基本點(diǎn)來看，世界其他文化基本相似。

因此，今天的共產(chǎn)主義者為了建設(shè)新世界，利用以前傳下來的文化豐富我們共產(chǎn)主義的新文化，以前傳下來的文化的共產(chǎn)主義成分，或者說是可以用于共產(chǎn)主義的精華成分，其實(shí)以前傳下來的文化才迅速發(fā)展到今天。 換個(gè)角度來說，現(xiàn)代共產(chǎn)主義才是以前流傳下來的文化迅速發(fā)展到今天的主脈正統(tǒng)。 如果唯物論，乃至歷史唯物論以前傳下來的中國文化，曾經(jīng)代表了人類的古代文明，古代中國可以稱為中國，那么正是這種現(xiàn)代共產(chǎn)主義，才能讓中國人民再次站在人類文明的頂點(diǎn)，再次稱中國為中國。 文化在迅速發(fā)展。 如果今天有人要多次思考自己家小康文化的正統(tǒng)性，那已經(jīng)成為時(shí)代性的歷史錯(cuò)誤，極其反動(dòng)。 因?yàn)樽詮墓I(yè)革命使無產(chǎn)階級(jí)登上世界歷史舞臺(tái)以來，共享公共勞動(dòng)的觀念已經(jīng)和無產(chǎn)階級(jí)一起占據(jù)了矛盾對(duì)立雙方的主要方面，資產(chǎn)階級(jí)和私有私人勞動(dòng)的觀念已經(jīng)從矛盾的次要方面后退了。 這種情況的發(fā)生，不過是歷史上共有的、私有的兩種政治思想的文化斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)，用事實(shí)說明舊社會(huì)舊文化的復(fù)活仍然存在其現(xiàn)實(shí)性和隱含的危險(xiǎn)性。 共產(chǎn)主義文化革命不是打破常規(guī)舊文化的常規(guī)，其核心是打破舊文化中為民間勞動(dòng)服務(wù)的部分和被舊統(tǒng)治階級(jí)利用、夸張的舊統(tǒng)治基礎(chǔ)服務(wù)的部分。 這是重點(diǎn)。

______除了維持鞏固共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系外，共產(chǎn)主義文化革命和建設(shè)，還適合于在勞動(dòng)的消失中或者已經(jīng)消失。 首先適應(yīng)勞動(dòng)消滅進(jìn)程的自覺組織，其次適應(yīng)勞動(dòng)已經(jīng)消滅。

前者不需要多說。 我們之所以說勞動(dòng)最光榮，是因?yàn)閯趧?dòng)是最終消滅勞動(dòng)者解放的唯一手段。 只有通過人類勞動(dòng)積累的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能最終消滅人類勞動(dòng)本身。 人們的一切德行，不過是勞動(dòng)、資源、從社會(huì)中解放出來和共同解放服務(wù)。 為人類的這項(xiàng)解放事業(yè)效力，是人類道德的終極復(fù)制品。

后者中，既然勞動(dòng)逐漸減少，已經(jīng)處于消亡的過程中，既然人們勞動(dòng)外的自由生活時(shí)間不斷延長(zhǎng)，共產(chǎn)主義文化也必然最終要適應(yīng)這種快速發(fā)展的人們勞動(dòng)外的自由新生活。 這個(gè)自由的新生活，當(dāng)然也需要其物質(zhì)基礎(chǔ)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看還是要為人們的物質(zhì)生產(chǎn)本身服務(wù)。 無論生產(chǎn)是否自動(dòng)化，人們的生活基礎(chǔ)都必須始終以物質(zhì)生產(chǎn)為中心展開。 然后，可以更多地談?wù)搹V泛深入的科教文衛(wèi)、德智體等勞動(dòng)外的自由生活和活動(dòng)(在一定階段也表現(xiàn)為非生產(chǎn)性勞動(dòng))。 也就是說，在共產(chǎn)主義時(shí)代，勞動(dòng)消失的過程中，不僅要向勞動(dòng)延伸，也要向生產(chǎn)的廣度和深度延伸。 這與勞動(dòng)的消失過程不矛盾，人們勞動(dòng)外的科教文衛(wèi)、德智體等自由生活和自由活動(dòng)，也必須延伸到其廣度和深度。 這個(gè)時(shí)代，隨著每個(gè)人大腦擺脫生存斗爭(zhēng)的巨大解放，以及人們普遍及時(shí)交流的實(shí)現(xiàn)，人們包括自我在內(nèi)的對(duì)自然的認(rèn)知能力和對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的控制能力，迎來了空前的飛躍。 人類作為歷史實(shí)踐主體對(duì)包括自己在內(nèi)的客體世界的自由，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。 在這里，夯實(shí)共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，迅速發(fā)展人類豐富多彩的科教文衛(wèi)事業(yè)，推進(jìn)擺脫社會(huì)束縛的自由人聯(lián)合體中每一個(gè)個(gè)體的全面快速發(fā)展，是共產(chǎn)主義文化的核心拷貝。

本文：《“劉光晨：共產(chǎn)主義的文化(兼中國文化正統(tǒng))”》

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