譯文:這篇文章是張文茂同志最近讀歷史時(shí)的思考。 本文提出的第一個(gè)觀點(diǎn):中西歷史快速發(fā)展的根本差異是較早形成的大一統(tǒng)格局——中華大一統(tǒng)格局的形成經(jīng)歷了炎黃時(shí)代的部落聯(lián)盟、夏商周時(shí)代的分封制和秦漢以來的郡縣制三個(gè)階段，是一個(gè)不斷升級和完整的過程。 從中華以前傳下來的文化正是這個(gè)歷史過程的集中反映。 在豐富優(yōu)秀以前流傳下來的文章中，張文茂認(rèn)為最核心的概念是公與道，認(rèn)為中華以前流傳下來的文化的本質(zhì)特征是講公不私、不信道。 張文茂認(rèn)為，搞清楚這些問題，有現(xiàn)實(shí)意義。

中華大一統(tǒng)和從前流傳的文化的公與道

關(guān)于歷史和以前流傳的文化幾個(gè)問題的隨想

張文茂

東西方文化的差異，來源于古代不同文明的歷史變遷軌跡。 中華民族幾千年來走著大一統(tǒng)的快速發(fā)展道路，方自古小國林立，各自為政的格局得以維持。 不同土壤產(chǎn)生不同的文化基因，各有所長，可以相互借鑒，但不能輕易模仿。 不這樣做，必然水土不服。 東西方的歷史和文化到底有那些不同？ 中華優(yōu)秀以前傳下來的文化精髓是什么？ 孔孟之道的仁義道德嗎？ 筆者談?wù)劜怀墒斓乃伎肌?/p>

(/S2 ) ) 1、大一統(tǒng)格局的形成，是中西歷史迅速發(fā)展的根本差異，也是中華文明五千年來綿延不斷的根本原因。

直到今天，大一統(tǒng)格局的鞏固和迅速發(fā)展，仍然是中華民族反對分裂和重新復(fù)興的最重要的歷史遺產(chǎn)之一，仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。 西方和平發(fā)展中國的目標(biāo)之一是破壞大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)的制度和社會基礎(chǔ)，使中國最終走向分裂，走向跨國分裂自治的碎片化。 因此在歷史研究中必須充分重視大一統(tǒng)格局的形成和迅速發(fā)展及其對中華民族歷史發(fā)展的決定性作用和重要意義 包括炎黃時(shí)代的部落聯(lián)合到夏商周時(shí)代的分封制、秦始皇中央集權(quán)的大一統(tǒng)格局的最終形成。 因?yàn)閺哪菚r(shí)起，我國已經(jīng)走上了與西方不同的快速發(fā)展道路。 必須充分肯定秦漢以來的中央集權(quán)和郡縣制治理模式，充分肯定這是人類農(nóng)耕社會國家和社會治理模式最成熟的標(biāo)志，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方同期社會快速發(fā)展水平和治理水平的先進(jìn)方法。 不要采取虛無主義態(tài)度，不要單純地用封建專制的結(jié)論來否定。

我國大一統(tǒng)格局的形成有一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程，大致經(jīng)歷三個(gè)歷史階段。 最初階段是炎黃到堯舜禹的時(shí)期，是以炎黃部族為中心形成部族聯(lián)合的階段，也是華夏農(nóng)耕文明中心核的形成時(shí)期。 這一時(shí)期與西方的不同之處在于，我們在中原地區(qū)形成了文明中心，農(nóng)田空之間逐漸形成了向心吸引力，同時(shí)在改造自然的斗爭中加強(qiáng)了各部落之間的聯(lián)系，加強(qiáng)了公共利益和公共安全。 第二個(gè)階段是夏禹建立奴隸制國家后夏商周的歷史時(shí)期，是農(nóng)耕文明從中心向周邊逐漸擴(kuò)大的快速發(fā)展時(shí)期，部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)閲倚螒B(tài)，形成了以血緣為紐帶的封邦建國分封制管理模式，產(chǎn)生了周禮這樣早期成熟的文化形態(tài)。 第三階段是秦朝從中國統(tǒng)一到滿清滅亡的封建社會，形成了中央集權(quán)下的郡縣制統(tǒng)治模式，成為我國封建制度兩千多年的基本政治制度和社會統(tǒng)治模式。 雖然不同歷史時(shí)期的制度和政策還有很多變革，但其基本制度的特征沒有發(fā)生質(zhì)的變化。 正如毛澤東所說，百代也行秦政法，不能從子厚變回文王。

如果說西周分封制到春秋戰(zhàn)國時(shí)期走向禮崩樂是自然歷史的迅速發(fā)展過程，那么漢初部分封制最后落后的吳楚七國之亂、西晉分封八王之亂、唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)安史之亂，必然是中央集權(quán)郡縣制歷史倒退的失敗。 曾經(jīng)征服半個(gè)歐洲的成吉思汗帝國，為了分封，最后不也只剩下一個(gè)原帝國嗎？

先進(jìn)的古代農(nóng)耕生產(chǎn)方法、優(yōu)良的以前傳下來的文化和中央集權(quán)郡縣制的政治制度，存在著大一統(tǒng)的格局，是堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治原因。 歷史上中原華夏文明之所以能夠不斷向周邊擴(kuò)展，并且周邊游牧民族不斷融入中原文明，是因?yàn)橹性r(nóng)耕文明的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊游牧民族，像巨大的磁鐵一樣吸引著周邊民族，結(jié)果形成了熔煉效果，越來越多的游牧民族在這個(gè)大溶礦。 不僅因?yàn)槿A夏文明不能中斷，而且因?yàn)檫@個(gè)文明迅速發(fā)展越來越大、越來越加強(qiáng)，最終形成了由多民族組成、不可分裂的大一統(tǒng)

充分重視和研究中華民族自古以來的大一統(tǒng)格局的意義在于，從歷史上看，正是大一統(tǒng)格局的形成和迅速發(fā)展，才能保證中華文明五千年來的持續(xù)，不像其他古代文明那樣被域外勢力所毀滅。 從現(xiàn)實(shí)看，大一統(tǒng)格局的鞏固和快速發(fā)展，仍然是中華民族在世界資本主義體系全球化快速發(fā)展中立于不敗之地，重新復(fù)興的根本條件。 這個(gè)問題比主義問題更基本。 退一萬步說，不能因?yàn)槲覀冋嬲某穷^變成了大王的旗幟，放棄了社會主義，美國也依然要把你視為重大威脅。 因?yàn)樵谒麄兛磥恚笠唤y(tǒng)的中國個(gè)頭太大了，畢竟是個(gè)威脅。 前蘇聯(lián)解體后美國和西方對俄羅斯的態(tài)度就是活生生的例子。

2、公路應(yīng)成為中華以前流傳下來的文化的核心價(jià)值

由于大統(tǒng)一格局的形成和迅速發(fā)展是中華民族和西方歷史發(fā)展的根本差異，中華以前流傳下來的文化必然在這特定的土壤中產(chǎn)生，是適應(yīng)這種迅速發(fā)展趨勢的文化。 同時(shí)，這種從以前傳下來的文化，反過來成為中華民族不斷的精神食糧和文化血脈。 從三皇五帝時(shí)期形成的華夏文明到周禮和春秋時(shí)期的諸子百家、漢武帝時(shí)期董仲舒三綱五常的儒學(xué)、宋代的程朱理學(xué)，傳承了幾千年。 雖然有很多糟粕，但其基本面都是維護(hù)大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)并為之服務(wù)的，這是中華優(yōu)秀以前流傳下來的文化的重要組成部分。 與之形成鮮明對比的漢奸文化歷來被視為大逆不道的失敗者和丑人，跪在杭州岳王廟的秦檜夫婦就是這種漢奸文化的典型象征。 但是，在紛繁復(fù)雜的以前傳下來的文化體系中，它們到底屬于優(yōu)秀以前傳下來的文化的核心價(jià)值嗎？ 周代的禮義文化還是春秋時(shí)期的孔孟之路？ 漢代以后的三綱五常還是宋明的理學(xué)？ 我認(rèn)為這些都不能代表中華優(yōu)秀以前傳下來的文化精髓。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地緣政治和文史學(xué)家鄭彪先生把中華優(yōu)秀以前傳下來的文化精華概括為正義一詞，詮釋了正與義，筆者閱讀后深受啟發(fā)。 但是，想想還不能滿足。 如果說有無大一統(tǒng)格局是東西方歷史快速發(fā)展的根本區(qū)別，那么中華民族文化和西方文化的根本區(qū)別就是，公不私心，道不信教，西方文化正好相反。 所以，我認(rèn)為用公道這個(gè)詞概括可能更合適。 可能還不準(zhǔn)確，但大家必須拋磚引玉才能討論和思考。

公是大道之行，天下為公。 通常是公共的，共同的好處優(yōu)先。 整體大于局部，集體大于個(gè)人，先公后我、大公無私，這才是適應(yīng)大一統(tǒng)框架的文化形態(tài)，也是中華民族自古以來流傳下來的美德。 西方則相反，沒有大一統(tǒng)、叢林法則，各自為政，崇尚個(gè)人主義，提倡利己。 所以，個(gè)人高于集體，局部高于全局，發(fā)展迅速，到現(xiàn)在人權(quán)高于國家主權(quán)。 自古以來，無論多少有識之士想要統(tǒng)一歐洲，拿破侖這樣的軍事手段，還是現(xiàn)在的歐盟這樣的和平手段，都很難實(shí)現(xiàn)。 簡單來說，西方?jīng)]有大一統(tǒng)的文化土壤，只有自由，不集中。 中華以前流傳下來的文化基于大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)的社會，天下為公，越來越多的強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一。 在這里，公眾可以有三個(gè)層次的含義。 第一個(gè)層面是解決人際關(guān)系時(shí)人人適用的公平公正的行為規(guī)范。 和同事一樣，不偏不倚，己所不欲，勿施于人等。 二是掌握公權(quán)力的人，要以天下為公，不能徇私枉法，不掌握政治道路的人，有天下興亡，匹夫有責(zé)任大局和公共意識。 第三個(gè)層次是公共最高層次，即世界大同的理想目標(biāo)，是公有制社會，即生產(chǎn)資料和公共資源的社會主義公有制的全新社會。

道者，規(guī)則、規(guī)則、法則也是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。 有人說中國是個(gè)講道的國家。 大道視而不見，不聽而不見，卻無處不在。 天有天道，人有路，地有地道。 道路無處不在，大道寬闊，它可以左右，道路在天下，緩川谷在江海。 無形，無處不在，無止境。 官有官之道，生意有生財(cái)之道，公司有經(jīng)營之道，健康有養(yǎng)生之道，人有處世之道，《莊子》甚至說盜也有道。 只有知道，明道，得道，守道，才能立于不敗之地。 所以，任何個(gè)體都不能為所欲為，必須有規(guī)則。 盜賊也有出路。 搶劫有搶劫的規(guī)則，也就是所謂的黑道。 而作為人的人性就是天行健，君子以自身的力量不斷，地勢坨，君子以厚德載物。 《易經(jīng)》中的這兩個(gè)詞最能體現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)骨。

春秋時(shí)代的老子用道的概念否定了神的存在。 這是中國古代思想觀念上的一大進(jìn)步。 我國在殷商時(shí)代還非常迷信鬼神，正因?yàn)槔献拥缹W(xué)說的產(chǎn)生，中華以前流傳下來的文化才擺脫了宗教迷信和神圣化的束縛，從哲學(xué)的高度思考世界的起源和存在根據(jù)問題，進(jìn)入理論思考的新天地，展現(xiàn)了中華民族認(rèn)知能力和認(rèn)知水平的飛躍，中國哲學(xué)史 所以，道的理念首先表明中華以前傳下來的文化是非宗教化，道不信教，這是中華文化和西方文化的重要區(qū)別。

我國古代思想家把道路看作世界的本源，是客觀世界的運(yùn)行規(guī)律。 人們必須尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律工作。 老子說。 “人法地、地法天、天法道、道法自然，即人道的不可逆天道。 所以，我國自古以來就有人與自然和諧相處的思想。 的觀念用于人的行為，以道德意識的形態(tài)成為人們社會生活和行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。 道德的基本要求是天下為公，主持公道。 自古以來，中華民族就以官員公正無私、揚(yáng)善抑惡為美德。 此外，中華自古以來就有文化流傳，有大同世界的理想需求。 這與現(xiàn)代共產(chǎn)主義的理想有著共同的文化基因，比西方的空想社會主義思想家早2，300年。

中國古代道路的理念，在哲學(xué)上也可以與馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義相對應(yīng)。 例如，把道路解釋為世界的客觀規(guī)律和法則。 《周易大傳·； 根據(jù)《系辭上》，一陰一陽的所謂道路，這條路就是基本規(guī)律。 物質(zhì)世界最基本的法則是什么？ 是作為客觀辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。 道路最講究陰陽的對立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換。 陰和陽是道的功能和屬性，道是兩者的統(tǒng)一。 易經(jīng)是中華文化的源頭，但易經(jīng)基本上可以作為講辯證法的哲學(xué)書來讀。 古代有《易經(jīng)》，現(xiàn)代有《矛盾論》，這才是中華民族自古以來最璀璨的智慧明珠。

人類社會的道路是什么？ 除了對立統(tǒng)一的客觀辯證法外，還有生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動的客觀辯證法。 這是人類社會的道路。 明白了這個(gè)道理，任何階級矛盾、民族矛盾等都可以合理地解釋。 秦漢以來的中央集權(quán)制、郡縣制、科舉制、均田制等是封建社會歷史階段必然出現(xiàn)的規(guī)律現(xiàn)象。 所以，云海孤月在《南北朝什么事》中說:“什么是皇帝？ 皇帝不是人。 皇帝是制度。 如果你破壞了制度，皇帝也不會。 在眾多的歷史文獻(xiàn)中，我們看到的是記錄帝王之將、皇帝之體，多缺乏對皇帝這一制度在當(dāng)時(shí)歷史條件下的必然性的研究。

3、秦漢以來我國封建社會的兩個(gè)基本趨勢或規(guī)律[/s2/]

在大統(tǒng)一格局的基礎(chǔ)上，中華民族的歷史發(fā)展道路與西方完全不同，這其中有兩種不同于西方的客觀趨勢或規(guī)律一直在起作用。 一是中原農(nóng)耕文明自身的周期性發(fā)展趨勢。 土地制度上最突出的土地兼并和平均地權(quán)反兼并斗爭的歷史循環(huán)，促進(jìn)了封建王朝的興衰更替，成為農(nóng)耕社會內(nèi)在的矛盾。 另一個(gè)是周邊游牧民族不斷融入中原農(nóng)耕文明的演變，代表著中原農(nóng)耕文明核心區(qū)向外的擴(kuò)展和周邊游牧民族進(jìn)入中原后的同化過程。 這兩種趨勢相互作用，結(jié)果是農(nóng)耕文明不斷快速發(fā)展壯大，將許多民族最終熔鑄成一個(gè)大一統(tǒng)中華民族。 因此，研究我國古代史的快速發(fā)展，只有抓住土地制度的發(fā)展和融入民族大一統(tǒng)格局這兩個(gè)基本線索，才能得出科學(xué)的結(jié)論。

土地制度是人與人經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制度表現(xiàn)。 這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在特定的社會歷史階段有一定的必然性，是封建農(nóng)耕社會運(yùn)行和迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。 我國秦漢以來2000多年的封建社會中，存在著以土地關(guān)系上的均田和合并集中為特征的周期性循環(huán)規(guī)律。 這種周期性變化的趨勢根植于以前流傳下來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法的內(nèi)生機(jī)制。 我國太古時(shí)期是土地氏族公社公有制，到夏商周時(shí)期實(shí)行奴隸所有國家的國有制，因此沒有產(chǎn)生土地合并集中的趨勢。 所以馬克思和恩格斯都指出古代東方不存在土地私有制，指出對這個(gè)問題的認(rèn)識是了解東方古國的關(guān)鍵。 但是，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期土地制度的大變革，到秦漢時(shí)期，土地開采權(quán)已經(jīng)大面積私有化，土地買賣合并成為調(diào)節(jié)土地關(guān)系的重要機(jī)制之一，合并與遏制合并成為國家基本的經(jīng)濟(jì)政策選擇。

作為邏輯起點(diǎn)的家庭單位比較均衡的土地制度，形成了典型的自耕農(nóng)主體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。 在以前流傳下來的農(nóng)耕時(shí)代，只要社會穩(wěn)定，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)很快就會恢復(fù)，迅速發(fā)展，持續(xù)快速發(fā)展的時(shí)間稍長(通常幾十年到近百年就可以了)，通常會成為快速發(fā)展的所謂盛世。 但是繁榮的結(jié)果是人口的增加和財(cái)富的積累。 人口的增長導(dǎo)致家庭土地的細(xì)分，財(cái)富的積累導(dǎo)致土地的合并和集中。 土地兼并實(shí)際上是地主從自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)向佃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)制。 隨著土地集中在地主的大手上，越來越多的自耕農(nóng)變成了租房佃農(nóng)經(jīng)營的佃農(nóng)。 這種生產(chǎn)方法的轉(zhuǎn)變，并未為生產(chǎn)力的進(jìn)一步快速發(fā)展開辟新的道路，反而加速了社會的兩極化，使階級矛盾更加尖銳。 社會矛盾的積累，最終將社會推向崩潰，表現(xiàn)為農(nóng)民起義和地方豪強(qiáng)崛起的割據(jù)戰(zhàn)爭，達(dá)到人口削減和洗牌的社會結(jié)果，新的王朝重新確立秩序，下一個(gè)循環(huán)開始。 均田薄賦、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人口增長、土地兼并、動亂分裂、世代交替是這一周期性發(fā)展的基本脈絡(luò)。 這些和馬克思解體自由資本主義時(shí)代生產(chǎn)過剩的周期性經(jīng)濟(jì)規(guī)律的道理一樣，都是自身生產(chǎn)方法的客觀和必然的表現(xiàn)形式。 秦漢以來的各個(gè)封建王朝，不僅沒有一個(gè)超過夏商周各代歷史歷時(shí)，也沒有一個(gè)超過三百年。 這與土地問題上的循環(huán)演化規(guī)律直接相關(guān)。 只要小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建土地私有制的社會基礎(chǔ)還存在，這個(gè)周期性循環(huán)的法則就不會消失。 只有近代工業(yè)革命帶來新的生產(chǎn)方法，這個(gè)循環(huán)才會結(jié)束。 有些學(xué)者為了演繹西方自由化理論和農(nóng)村土地私有化的合理性，否定我國封建社會土地合并導(dǎo)致社會周期性循環(huán)的趨勢，這是自欺欺人。

周邊游牧民族融入中原農(nóng)耕文明的趨勢，本質(zhì)上是后進(jìn)的生產(chǎn)方法和社會結(jié)構(gòu)融入先進(jìn)的生產(chǎn)方法和社會結(jié)構(gòu)的演化過程，不是簡單的漢化。 這個(gè)過程有兩種實(shí)現(xiàn)形式。 一是中原政權(quán)征服周邊蠻夷，融入中原文明。 商周期楚國荊楚地區(qū)的開發(fā)和秦國西部和巴蜀地區(qū)的開發(fā)等。 一是周邊民族進(jìn)入中原，在統(tǒng)治中原的過程中最終被中原農(nóng)耕文明同化。 魏晉以后的南北朝、唐以后的五代十國、北宋時(shí)期的遼、金、蒙元和滿清時(shí)期是民族大融合的重要?dú)v史階段。 其中北魏時(shí)期馮太后及其孫子孝文帝拓跋宏的改革具有代表性。 游牧民族能否進(jìn)入中原，往往與中原農(nóng)耕民族自身的周期性演化階段有關(guān)。 每當(dāng)中原農(nóng)耕民族自身陷入周期性動蕩的階段，正是周邊游牧民族進(jìn)入中原的最好時(shí)機(jī)； 而且，漢武帝時(shí)代、唐朝前期等中原農(nóng)耕民族的興盛時(shí)期，正是北方游牧民族敗退的時(shí)期。

在這樣反復(fù)的歷史變遷中，游牧民族每次進(jìn)入中原都會給農(nóng)耕文明帶來巨大的破壞，從消極的立場來看，似乎是歷史的一大倒退。 但是，從積極的角度來看，這種重復(fù)一方面會使中原農(nóng)耕文明不斷增加新的血液，增加寶貴的陽剛之氣和豪華的血性，克服農(nóng)耕文明常見的陰郁懦弱的頹廢風(fēng)氣。 從這個(gè)意義上說，外圍少數(shù)民族同樣為中華民族的成長做出了積極的貢獻(xiàn)。 另一方面，這種重復(fù)是中華民族迅速發(fā)展和強(qiáng)盛的歷史宿命，是中原華夏文明不可避免的歷史使命。 古老的中原華夏文明注定要承擔(dān)這樣的歷史責(zé)任。 也就是說，將周邊的兄弟游牧民族一個(gè)一個(gè)納入先進(jìn)的農(nóng)耕文明，最終形成一個(gè)大中華共同體。 否則，就會像其他古代文明一樣被野蠻民族中斷或毀滅。 這才是中華文明不同于西方的根本原因。 正是這一沉重而偉大的歷史使命的存在，決定了我國首先難以發(fā)生近代工業(yè)革命，先于西方完成從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的飛躍。 但是，由于這一歷史使命的完成，中華民族在歐洲和中東地區(qū)長期保持著零散的多邊割據(jù)態(tài)勢，始終保持著大一統(tǒng)的快速發(fā)展格局。 只有大統(tǒng)一的中華民族，才有能力在資本全球化惡性快速發(fā)展中抗衡，才能保證我國在工業(yè)文明后君臨的基礎(chǔ)上，最終不會帶來資本主義惡性快速發(fā)展給人類帶來的災(zāi)難，而是通過社會主義快速發(fā)展的方法引領(lǐng)人類走向光明的未來。

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本文：《“張文茂：中華大一統(tǒng)和以前傳下來文化的公與道關(guān)于歷史和以前傳下來文化幾》

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