墨家(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家齊名的重要學(xué)派，中國(guó)古代文化的集大成者，留下了中國(guó)古代的科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、宗教等許多優(yōu)秀的思想成果，我們今天可以追溯到墨家學(xué)派的許多優(yōu)秀思想的源頭。 這個(gè)學(xué)派在歷史中像流星一樣閃耀，但每當(dāng)花兒盛開，每每想起都會(huì)掐住脖子。

例如，他的科學(xué)成果以《光學(xué)》為例，他說兩個(gè)人臨鑒而立，能看到風(fēng)景，多而少，說在寡區(qū)，意味著兩個(gè)人臨鏡而立，如果大則小 又說鑒寶位，景小而簡(jiǎn)單，大而正，中之外，意味著鏡子豎立，影子小則鏡子位置傾斜，影子大則鏡子位置居中，以鏡子位置正中為基準(zhǔn)，劃分內(nèi)外的原理。

這些說法是與今天的《幾何光學(xué)》相關(guān)的文案，與今天的說法完全一致，保留在《墨子》一書的《經(jīng)下》和《經(jīng)下》中，可以在網(wǎng)上檢索的《墨經(jīng)》光學(xué)八條講述了這些文案。 事實(shí)上，包括力學(xué)、光學(xué)等，我們今天的《普通物理學(xué)》的許多文案，墨家學(xué)派都有涉及，達(dá)到了當(dāng)時(shí)能做到的最高認(rèn)知高度。

例如，他的技術(shù)成果不勝枚舉。 最有名的例子恐怕就是那個(gè)墨子和公輸一樣的論戰(zhàn)故事了。 我相信所有的中國(guó)人都知道這個(gè)故事，所以不需要摘錄翻譯。 故事說的是魯班為楚王制造軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器，用于攻擊，用于不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 公租房棋盤設(shè)置攻城機(jī)位，與子墨子相距九段距離，最后公租房賴皮，想殺墨子，墨子早就做好了準(zhǔn)備。 雖然有公租房子的意思，但是想殺臣。 殺大臣，宋莫愁可以保護(hù)，也可以攻擊。 但是，臣弟子鳥滑厘等300人已經(jīng)持有臣守圉之器，在宋城等待楚寇。 即使殺了大臣，也絕對(duì)不能。

這個(gè)故事反映了墨子舍身求義的人格高尚、機(jī)智、敏銳的意志品格，設(shè)置九個(gè)距離更是反映了墨家學(xué)派注重實(shí)踐、理論與實(shí)踐相結(jié)合的高超技術(shù)成果，備受中國(guó)人廣泛贊譽(yù)，屹立于2000年文化豐碑

例如，他的哲學(xué)成果最體現(xiàn)在認(rèn)知論和邏輯學(xué)上，他的邏輯學(xué)是《墨辯》。 《墨辯》的許多概念可以對(duì)應(yīng)今天的《形式邏輯》進(jìn)行翻譯。 例如，名、辭、說書的幾個(gè)部分，用閥統(tǒng)整體，如果用名舉實(shí)，就相當(dāng)于定義； ()、或者假、必用、且等相當(dāng)于各種形式的評(píng)價(jià)) )各種特稱的全稱或者語言選擇假說評(píng)價(jià)； 車轍、支援、推等相當(dāng)于各種推理形式。

《墨辯》取得了當(dāng)時(shí)最高的邏輯學(xué)成果，與古希臘的《邏輯學(xué)》、古印度的《因明學(xué)》相比毫不遜色，可以說是三足鼎立。

例如墨家學(xué)派的宗教思想具有世界的先進(jìn)性，走在了當(dāng)時(shí)世界的前列。 例如，他的《法儀》【注1】和《天志》【注2】全文翻譯，被神整天取代，被博愛取代，差不多是《新約》的東方版。 網(wǎng)上的翻譯都有。 摘錄關(guān)于原文。

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這些思想在今天不算什么，在相當(dāng)淺顯的今天不是來談墨家學(xué)派的具體成果的，不是來談他的科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、宗教等具體成果的，而是闖來了兩個(gè)奇怪的事件。 第一，墨家思想將科學(xué)和宗教結(jié)合在一起。 這在現(xiàn)在的中國(guó)人的觀念中幾乎不奇怪。 在現(xiàn)在的中國(guó)人的觀念中，科學(xué)和宗教是沖突的。 沒有你，沒有我，沒有你，怎么會(huì)共存于同一個(gè)學(xué)派體系呢？ 二是這個(gè)學(xué)派為什么會(huì)錯(cuò)過歷史上流星閃爍、花開、主導(dǎo)中國(guó)文化的機(jī)會(huì)？ 網(wǎng)上討論很多，我今天也來開會(huì)，談?wù)劇?對(duì)不起！ 雖然不深，但幸運(yùn)的是在網(wǎng)上也發(fā)表了幾篇，有研討會(huì)。

中國(guó)古代有科學(xué)思想嗎？ 這樣的爭(zhēng)論現(xiàn)在在中國(guó)的思想界很激烈，每隔幾年就會(huì)發(fā)生一次，這個(gè)現(xiàn)象至少有100年了。 ――1919年提出民主和科學(xué)的口號(hào)從一開始就是因?yàn)榭茖W(xué)的不足而提出從西方引進(jìn)的。 思考宗教的作用和意義也不是從今天開始的。 至少孔子的孩子對(duì)怪力亂神算保持沉默就已經(jīng)2000多年了。

但是，我們的思想界一直把這看成兩件事，放在兩個(gè)完全不同的語境下討論爭(zhēng)論，各有因果，并不認(rèn)為他們背后遵循同樣的因果律。 這可能與孔子本人有關(guān)，也可能與后世的誤讀有關(guān)。 孔子自己不說怪力亂神，但他相信天。 對(duì)此沒有異議。 古代中國(guó)的天有多層含義，我總結(jié)了至少三層。 第一層是自然的天，包括雷電、刮風(fēng)下雨、天運(yùn)、四季交替等，是人類理性可以認(rèn)知、把握和運(yùn)用的規(guī)律。 第二層是天啟之天，包括災(zāi)害的異送告、天人一體等，是人的信仰和堅(jiān)守； 第三層是天道心性、天命人性等，指宇宙萬物普遍相關(guān)，感受人在其中，身處其中，是主觀與客觀的相互作用，意志與自然統(tǒng)一。 這三層的含義在古代哲學(xué)中以天道統(tǒng)一而命名，只有在具體的語境中才能識(shí)別出哪一層的含義。 孔子的天當(dāng)然不例外。

這樣孔子的子不語怪力亂神就是指從思想意識(shí)中去除多神亂神、萬物有靈、巫儺神怪。 這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是先進(jìn)的，古代西亞也經(jīng)歷了從萬物有靈到一神專制的過程，古代世界思想史似乎遵循著同樣的模式。 墨家思想廣泛，包括萬物有靈和天啟神學(xué)。 讀了《西門豹治鄴》河伯娶婦故事，知道了當(dāng)時(shí)迷信的嚴(yán)重性，從發(fā)掘出來的卜骨、占具就可以知道距今四五千年前黃河流域巫蛞盛行，巫風(fēng)熾烈，危害十分嚴(yán)重。 孔子的子不語怪力亂神應(yīng)該是指什么，但他的天道信念與墨子思想一致，后世逐漸異化迷失，它是由許多紛繁的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多原因造成的。

今天提出這個(gè)話題是為了證明，無論是孔子自己還是沒有完全消除有神論，中西方的差異都在天和帝不同的分界點(diǎn)上，中國(guó)人天然地拒絕了一神論信仰，或者天生就沒有將科學(xué)和宗教對(duì)立起來。 墨家學(xué)派把科學(xué)和宗教結(jié)合在一起是恰到好處的注釋。 今天，中國(guó)人把科學(xué)和宗教完全對(duì)立起來。 他今天并不是突然發(fā)生的。 墨家學(xué)派歷史上流星閃爍、花開，有歷史文化原因，也是當(dāng)下值得反省的事情。

我的觀點(diǎn)是，科學(xué)和宗教是一對(duì)共時(shí)性現(xiàn)象，一對(duì)陰陽共存于太極，具體而言，是同存同滅、陰陽相互擁抱、互根互生的互補(bǔ)、相互背景； 陰不侵陽，陽不侵陰； 孤獨(dú)的陰影不生，一個(gè)人的陽光不長(zhǎng)； 沒有陰就不會(huì)變陽，過了陰就變陽等。 我說:“你怎么解釋李約瑟之謎？ 陰陽之道不可偏廢”和“如何理解孫中山說的話？ 關(guān)于李約瑟之謎”等篇中進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。

雖然有時(shí)旁觀者清，但在這個(gè)觀點(diǎn)上，我們東方人可以從西方文明的歷史中看得更清楚，得到更好的注釋。 科學(xué)、宗教、哲學(xué)在西方是同根同源的，從神話、傳說、巫術(shù)迅速發(fā)展起來。 在后世迅速發(fā)展和進(jìn)化的過程中，他們?nèi)酥饾u分道揚(yáng)鑣，宗教越來越走向信仰行業(yè)，科學(xué)逐漸走向?qū)嵶C行業(yè)，哲學(xué)為宗教和科學(xué)提供解釋或形式的平臺(tái)。 發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)和宗教有著共同的論壇——比如宗教說太陽繞著地球轉(zhuǎn)，地球是宇宙的中心，科學(xué)則相反地說地球繞著太陽轉(zhuǎn)，宇宙沒有中心。 這千萬場(chǎng)爭(zhēng)論共同構(gòu)成了科學(xué)和宗教的統(tǒng)一論域，不同的執(zhí)著隨后分開，哲學(xué)(認(rèn)知論、邏輯學(xué)、本體論) )為他們提供了爭(zhēng)論的平臺(tái)。 這就是我們今天看到的西方科學(xué)、宗教、哲學(xué)的樣子。 墨家的集科學(xué)宗教一體提供了另一種解釋，科學(xué)、宗教和哲學(xué)最初也可以一體共存，中西文化不同，他們的表現(xiàn)不同而已。

1949年以后，宗教在中國(guó)受到抑制，科學(xué)被無限抬高，在走向物質(zhì)異化的80年代宗教逐漸寬容，但這種寬容似乎走向了極端。 我們的媒體不時(shí)迷信泛濫，萬無一失，大肆鋪張，科學(xué)沉淪，引起社會(huì)厭惡，看到當(dāng)局再次收緊寬容。

這個(gè)幅度狹窄，與其說是管理上的不得已，不如說是科學(xué)和宗教的關(guān)系經(jīng)常不平衡，其中思想認(rèn)知尤為重要。 從1949年以來的情況來看，是政治、經(jīng)濟(jì)、地緣優(yōu)勢(shì)等各種外因綜合造成的，但推算其久遠(yuǎn)，更有其內(nèi)在文化自身的原因。 墨家集科學(xué)宗教于一身，歷史上流星閃爍，花開花落，失去了主導(dǎo)中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，這是一個(gè)很好的證明，也值得今天的我們反思。

今天響應(yīng)論壇上關(guān)于“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)”的文章，我想直接反駁，但覺得不妥，還是繞道而行吧。 科學(xué)和宗教確實(shí)是大話題。 少說宗教，少說信仰吧。 包括他們的邊界和道路的區(qū)別在內(nèi)，科學(xué)和信仰的關(guān)系不清晰，與多個(gè)更表層的事件不清晰，還涉及現(xiàn)實(shí)的政治、地緣的好處等各種因素，英書燕說只是背離了要旨。 我信仰馬克思主義不是因?yàn)槠渲械目茖W(xué)或信仰因素，我更贊成以前流傳下來的術(shù)語的表達(dá)。 馬克思主義是道、術(shù)、器的綜合體，在使用層面上最能結(jié)合中國(guó)的歷史和現(xiàn)在。

【注1】《法儀》全文:

子墨子說。 “天下的從業(yè)者，不能不造器。 沒有人能不得已完成那件事。 至士雖為相將，皆有法。 到百工從業(yè)者，都有法。 以百工為方便，以日元為規(guī)則，以直為繩，以縣(2)為目標(biāo)。 巧工，不巧沒有工，都以這五者為法。 巧者可以進(jìn)去，偏偏不能進(jìn)去，但擺著根據(jù)從事(三)，還超過了自己。 所以，百工從事，都有法律之處。

現(xiàn)在正是治理天下，其次治理大國(guó)，不能隨心所欲。 這就像百工辯也( 4歲)一樣，愚蠢地認(rèn)為法治是好的嗎？ 所有法律的父母，西若？ 天下為父母之眾，仁者寡母。 如果所有法律都有父母，這條法律就不仁。 法是不仁的，不能是法。 學(xué)習(xí)所有方法的時(shí)候，西若？ 天下為學(xué)者眾，仁者寡母。 如果所有的法律都是那所學(xué)校的話，這條法律就是不仁。 法是不仁的，不能是法。 所有法那個(gè)你，西若？ 天下為你做眾，仁者為寡。 如果所有法以其君為法，則此法不仁。 法是不仁的，不能是法。 所以，父母、學(xué)、你三者，治不好法。

所以，你認(rèn)為西知道治療方法嗎？ 故曰:莫若法天。 天行之寬無私，其施厚無德，其明久不衰，故圣王法之。 以天為法，有為之舉，必居天下。 天所欲為之，天所不欲為之。 但是，你想要什么樣的惡人？ 上天想要人的愛而互利，不想要人的惡而相惜小偷。 以知天之欲人之愛相利，不欲人之相惡相賊也？ 兼愛，兼利。 西知天兼而愛之，兼而利之？ 因?yàn)榧婢吣莻€(gè)，所以吃那個(gè)。

今天沒有大小國(guó)家，都有天之邑。 人小無貴賤，皆天之臣。 這是莫不■羊( 5歲)、豢犬豬、潔為酒醴灶盛，敬事天。 這不是為了兼顧，不是兼顧吃的邪嗎？ 剛兼有食之，丈夫奚說不要人愛而謀利？ 故曰:愛人益人者，天必幸福。 壞人和犯人一定會(huì)遭殃。 曰:“要?dú)⑺罒o辜者，必須做不祥的事。” 丈夫說要為那場(chǎng)廝殺惹禍上身嗎？ 知天欲愛人，彼此謀利，但不愿理人，也是理小偷。

昔日的圣王禹湯文武兼愛天下百姓，尊崇天事鬼。 因?yàn)槠淅吮姸啵蕴旄＃熳樱煜轮T侯，都為賓事而立。 王桀紓為幽玄，身兼天下百姓，率直侮鬼于天。 因?yàn)槟莻€(gè)犯人很多，因?yàn)樘斓湥笫チ四莻€(gè)國(guó)家，失去了身體死在了天下。 后世的子孫將此摧毀，至今仍未斷絕。 所以，為了不擅長(zhǎng)惹禍的人，桀紓幽靈也是如此。 愛人得福者，禹湯文武也是如此。 愛別人得福的，都有男人！ 壞人遭殃的，現(xiàn)在也有！

【注2】、《天志》全文:

子墨子說:“今天的士君子知小而不知大。” 你怎么知道那個(gè)？ 作為其處置者我知道。 如果我得罪了父母，我還在努力不讓鄰居逃跑。 還有，親戚，兄弟，知道的事，一起警戒。 都說了“不能放棄”。 不要粗心大意地繼續(xù)下去！ 有不好的房子可以得罪父母嗎？ 不孤單的人是這樣的，但在國(guó)家也一樣。 國(guó)家得罪君主的時(shí)候，還有鄰國(guó)逃走過。 還有，親戚，兄弟，知道的事，一起警戒。 都說了“不能放棄”。 不要粗心大意地繼續(xù)下去！ 誰能告訴某個(gè)國(guó)家得罪君主？ 如果回避這個(gè)逃跑者的人，以及，責(zé)備的相還保持這個(gè)厚度，沒有逃避狀況的人，責(zé)備的相不是會(huì)越來越厚嗎？ 然后，之后是可哉嗎？ 而言之，楊和晏日楊有罪，(2)趨惡而逃？ 曰:“沒有什么可逃跑的。 老公，林谷幽門不能無人。 我明天一定會(huì)看那個(gè)。 但是，天下士君子在天，突然不知道以相告。 所以我知道天下士君子小，但不知道大。

所以，上天想要什么樣的惡？ 為正義而不義。 所以，帶領(lǐng)世界人民從事正義，我也是上天的愿望。 我為了上天的愿望，上天也為了我的愿望。 所以，我想要什么？ 我貪圖福祿惹禍。 如果我不是上天所愿，而是上天所愿，我將帶領(lǐng)世界人民從事災(zāi)禍之中。 那么，為什么要知道天之欲義和惡不義呢？ 曰:“天下有義必生，無義必死。” 有義就富，無義就窮，有義就治，無義就亂。 那樣的話，天欲生而惡其死，貪其財(cái)富而惡其貧，欲其治而惡其亂。 所以我知道天欲義，也知道惡不義。

曰、且夫義者、政也( 3歲)。 沒有下面的政治，一定會(huì)從上面的政治下去。 因此庶人盡力從事，不己為政(4)，有士政之； 士盡全力從事，不得到下一個(gè)自己就進(jìn)行政治，有將軍、大夫政之； 將軍，醫(yī)生努力工作，不得到下一個(gè)自己就搞政治，三公、諸侯搞政治。 三公、諸侯努力聽治，不怪自己，搞政治，怪天子。 天子不得到下一個(gè)自己就進(jìn)行政治，有天上的政府。 天子以三公、諸侯、士、庶人為政，天下士君子知之甚少； 為天子治天這件事，天下人都不知道。 古代，三代圣王禹、湯、文、武為了以天之為天子而明確表示要為天下之民(五)。 因此，以牛羊、豢犬彘、潔為粢盛酒醴，祭祀神的鬼神，向天祈求。 因?yàn)槲覜]有聽過向天子祈禱的天下愿望，所以我知道我是對(duì)天子行政治的天子。

所以天子貴天下貧，富天下貧。 因此，富有尊貴的人( 6歲)必須在當(dāng)天就喜歡。 順從天意的人，應(yīng)該相親相愛，互利雙贏，領(lǐng)獎(jiǎng)。 天意者，不作惡，必相賊，必受懲罰。 但是，誰得了天意的獎(jiǎng)呢？ 誰違背天意受到了懲罰？ 子墨子說。 “古代三代圣王禹、湯、文、武，此乃天意之賞”古代三代暴王桀、紓、幽、厲，因此反天意而受罰者也。 那么禹、湯、文、武、其獎(jiǎng)為什么？ 子墨子言說。 “那件事尊崇上天，里面寄宿鬼神，降伏戀人。 所以天意說。 &lsquo； 這是我愛著的，也愛著它； 我的利益兼顧著那個(gè)。 愛人者為博焉，利人者為厚焉。 所以，以你為天子，富于天下，以萬世子孫為業(yè)，(七)傳其善，施于天下，至今稱之為圣王。 那么為什么要接受桀、紓、幽、厲害、其懲罰呢？ 子墨子說:“這件事上而天，下而鬼，下而犯人，所以天意是這樣說的。 &lsquo； 這是我愛著的，不是邪惡的； 我要得利，交給小偷。 惡人，這是博也； 賤人( 8歲)，這很厚。 所以，不能結(jié)束它的壽命，不能讓那個(gè)世界死去，至今為止把它弄壞了，所謂的暴王。

那么，為什么天上的愛知道天下的百姓呢？ 兼而有之，加以明確。 你怎么知道那個(gè)兼？ 兼有那個(gè)。 你知道為什么它是并存的嗎？ 兼而有之吃焉。 為什么要知其兼而食焉？ 在全世界范圍內(nèi)，粒食之民被潔凈為牛、羊、豁犬彘、粢盛酒醴，供奉于神的鬼神。 有天邑人，為什么在弗愛我？ 而且，如果我的話殺死了沒有犯罪的人，一定會(huì)有不祥之事。 誰要?dú)o辜的人？ 則人也 沒有人給你帶來不祥嗎？ 則天也 如果將天作為不愛天下的民，為什么要將其作為人呢

與人廝殺，天與地之不祥？ 所以我知道天上的愛，天下的人也是。

順從天意者，義政也； 反天意者，力政也。 但是，義政又無能為力呢？ 子墨子說。 “處大國(guó)不攻小國(guó)，處子不篡小家，強(qiáng)者不劫弱，貴者不卑，多數(shù)詐騙者不欺愚。 這一定對(duì)天有利，里面對(duì)鬼有利，下面對(duì)人有利。 三利無任何不利，故舉天下美名，稱圣王。 當(dāng)權(quán)者說與此不同，不然，反而行動(dòng)起來，還算幸運(yùn)(9)。 大國(guó)攻擊小國(guó)，大家搶奪小房子，強(qiáng)者奪弱，貴者尊卑，多人愚弄。 上不利于天，下不利于鬼，下不利于人。 三不利于無利可圖，故舉天下惡名，再加上被稱為暴王。

子墨子說。 “我有天志，例如有圈子里的人的規(guī)則，就有工匠的規(guī)則。 輪、匠執(zhí)行其規(guī)則、力矩，度天下方員，曰: &lsquo； 中不了的，不中的。 今天的紳士書，贏不了，說不完。 上為諸侯，下為列士，若仁義相離甚遠(yuǎn)。 你怎么知道那個(gè)？ 說吧，我要得天下明法過度。

本文：《“墨家：集科學(xué)宗教于一體，難道不令今天的中國(guó)人反思？”》

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