全根尖

又到了秋天晴朗、菊花爛漫的季節(jié)。

菊花經(jīng)霜、美、不嬌、寧身不倚，與火勢(shì)不相上下，與梅、蘭、竹并稱花中四君子之一，為中國(guó)人民所著迷，是最富民族特色的花卉之一。 在我國(guó)菊花栽培的歷史可以追溯到夏代。 《大戴禮記&bull； 《夏小正》云:九月榮楚。 鞠，草也是。 鞠榮和木麥，時(shí)光匆匆。 鞠是菊花。 《禮記&bull； 月令&bull； 季秋月》中也有關(guān)于楚歌中有黃華的記述。

菊花有食用和藥用兩種效果。 詩人屈原在《脫離騷動(dòng)》中寫道:“早晨喝木蘭就墜毀，傍晚吃秋菊就落英?！?《楚辭&bull； 第九章&bull； 《舍不得》中寫道:“希望大家認(rèn)為播江離和滋菊兮、春日就是糗芳?！?證明秋菊花瓣可以吃，也可以成為春香的干糧。 據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》(卷十五)記載，(菊)味兼甘苦，性固有中和。 過去，人說它能祛風(fēng)退熱，造福肝臟，補(bǔ)陰，蓋子不知道它是金水精英，特別是金水。

人們被菊花迷住了，欣賞菊花，菊花自然也賦予了一定的文化內(nèi)涵。 三國(guó)鐘會(huì)在《菊賦》中說，百瑩凋零，芳菊繁榮，所以夫菊有五美焉。 圓花掛得很高，也有準(zhǔn)天極。 純黃色不雜，后土顏色也早植晚登，君子德也； 霜打了臉，好像力挺； 中輕體，神仙食也。 在他看來，菊花的品格首先表現(xiàn)在兩個(gè)文案上。 一個(gè)是與百花卉不爭(zhēng)春天，另一個(gè)是不畏嚴(yán)寒，守護(hù)君子貞操，象征不屈的高尚情操。

說到菊花，當(dāng)然離不開陶淵明。 他在下了八十多天彭澤縣令后，毅然拋棄官員，回園田，種菊花自娛自樂。 在其詩作中，留下了幾句關(guān)于菊花的名言。 菊東籬下，悠然會(huì)見南山(《飲酒》之五)，芳菊開林耀、青松冠巖列。 懷了這個(gè)貞秀姿，卓是霜下之杰。 (《和郭主帳》之二)他將菊與松同列論述，三徑荒蕪，松菊還在)《歸西》)。 在種菊花、欣賞菊花的時(shí)候，達(dá)到菊我一體、物我兩忘的境界，并在菊詠志上表現(xiàn)出自己不甘于同流合污的高尚品格。 南宋的楊萬里《看菊四首》(之三)中寫道，菊生不是遇見淵明，而是自己遇見了菊生。 晚霜寒心獨(dú)苦，淵明元為菊花精。

陶淵明以后，畫菊花的詩層出不窮。 唐代詩人中，李白可嘆東籬菊，莖疏葉薄，寥寥無幾。 雖說是異蘭蕙，卻親自有芳菲(《感遇之二》)的句子。 元稻《菊》詩:秋天的樹叢圍著舍像陶家，圍著籬笆一天天斜著。 不是花里喜歡菊花，而是這朵花更沒有花。 北宋歐陽修《菊》詩:坐在欄邊，日偏西斜，金蕊遍地霞。 想知道，古老的延齡藥，是從百草難攻之時(shí)開始看花的。 清代板橋《十日菊》詩:十日菊看起來更黃，打破籬笆與秋霜戰(zhàn)斗。 多看十多天，別讓暖風(fēng)變冷。 甚至連明太祖朱元璋這樣的封建帝王也寫了《菊花詩》。 百花盛開的時(shí)候我不送。 我一打開就嚇?biāo)滥恪?要與西風(fēng)作戰(zhàn)，身負(fù)黃金甲。 詩中揭示了一代國(guó)王廣闊的胸懷和叱咤風(fēng)云的氣勢(shì)。 當(dāng)然，朱元璋的詩，顯然是受唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢《不第寄菊》的影響，直到秋天到來9月8日，我才曇花一現(xiàn)，殺光百花。 沖天而起，透支長(zhǎng)安，全城攜帶黃金甲。 偉大領(lǐng)袖毛澤東早在1929年10月第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就曾在湘聞根據(jù)地的反圍剿戰(zhàn)役中出名“桑獵子&bull； 重陽》表達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)區(qū)黃花的熱情和對(duì)革命的樂觀主義精神。

在中國(guó)自古流傳的文化中，菊花與隱士聯(lián)系在一起。 北宋的理學(xué)家周敦頤在《蓮說》中，也提到了菊、花的逸出者。 菊花這一層的文化內(nèi)涵，當(dāng)然與陶淵明在詩文中稱頌菊花及其歸隱生活有關(guān)，經(jīng)過唐宋文人的發(fā)揮，菊花成為隱逸文化的代表。 正如西晉文人潘岳在《菊花賦》中所述，蓬蒿士、空如何隨時(shí)運(yùn)而傾斜。 爵位為虛表感到羞恥，寒華徒為之驕傲。 詩人像蓬蒿，只能像寒花(菊)一樣自夸。 唐代詩人杜牧在《折菊》的詩中寫道，籬東菊直徑深，是從孤吟中折斷的。 在雨中衣服濕了一半，抱著鼻子知道心。 明代詩人高啟在《菊蹊》一詩中寫道:“一個(gè)人走林下道，望南山黃昏。” 不喝酒嘗了，寒香已經(jīng)零露了。 菊花隱士的比喻，既是古代文人高尚品格的象征，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了他們內(nèi)心的苦悶和無奈。 他們從以天下為己任的宏偉抱負(fù)上轉(zhuǎn)變過來，保護(hù)貧困就自以為是，達(dá)到則兼濟(jì)天下，這一教訓(xùn)在某種意義上是不得已的。 而菊的清貞斷絕了俗人的性格，在儒家統(tǒng)治時(shí)期仕宦，隱于亂世，與道家超越世俗名利的思想相契合，菊含有深刻的文化內(nèi)涵，菊的文化內(nèi)涵得到了哲學(xué)的高度提升。

獨(dú)立的秋菊，孤高傲視世界，在中國(guó)古代又被視為等待時(shí)機(jī)的草，成為生命的象征，在君子之外比喻柔內(nèi)剛、凌風(fēng)傲慢霜的高尚情操。 《晉書&bull； 文苑傳&bull； 根據(jù)《羅涵傳》記載，羅含、桂陽耒陽人、年邁仕事、仕事回家，階庭忽蘭菊茂盛，德行之感為焉。 中國(guó)古代文人在栽培菊花、觀賞菊、品菊、詠菊的文化從以前流傳下來的過程中，就掌握了他們的品德和節(jié)操。 南宋的王十朋在《買菊》一詩中寫道:“秋天去菊方比較好。 天寒花自香”。 驕傲地懷著霜意，它樂于諂媚重陽。 并且代替詩人陸游，他寫道菊像邊緣人，獨(dú)立抵御霜凍。 名先秦書，功標(biāo)列仙方。 在零散的掉落中，看到這幾株黃色。 高情守幽貞，大節(jié)凜介剛。 知道淵明意，不是為了喝酒而喝酒。 折斷嗅三嘆息，歲晚芬芳。 “陶淵明云三徑就荒松菊緩刑蓋以菊配松也余讀而感之”(黃花晚節(jié)，自古以來備受好評(píng)。 北宋東坡說菊花還有驕傲的霜枝(《送劉景文》明代李夢(mèng)陽《菊花詩》中說，不與群草一起出，可以百花榮。 明代僧人宗衍《菊感》一詩中寫道，百草比春色，菊有秋芳。 不是和寒冷和炎熱有關(guān)嗎，本性有常。 高林突然刮風(fēng)，下雨漏雨。 誰知道籬笆掉了，虛弱的人懷了剛腸。 不恨歲月，向悲傷逼上新的太陽。 歌永遠(yuǎn)會(huì)回來，不能忘記這個(gè)意思。 歷代文人沉浸在菊花文化中，從菊花的物理特征逐漸過渡到菊花的精神性格，表現(xiàn)他們的人生態(tài)度，訴說他們的心路歷程。

中國(guó)古代，士是一個(gè)特殊的社會(huì)階層，他們不像農(nóng)、工、商，不直接參與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，但在社會(huì)生活廣闊的舞臺(tái)上隨處可見。 他們一般被認(rèn)為是知識(shí)分子，但不是全部。 他們大多進(jìn)入官僚階層，在政治、軍事、文化甚至經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重要的作用。 而所謂名師，自然就是士的俊杰，士這個(gè)社會(huì)階層中的優(yōu)秀代表，知識(shí)分子中的領(lǐng)導(dǎo)者。 特別是在政治和社會(huì)環(huán)境險(xiǎn)惡的時(shí)代，他們是遠(yuǎn)離塵世、反抗王侯的清流，在某種意義上代表著社會(huì)的良心和正義。

東漢慎在《說文解字》中寫道:“士，事也。 數(shù)從一開始，終于從十一開始。 孔子說。 “推十一人為士。 段玉裁注說:“將它引出，能做這件事的人稱為士?！?關(guān)于名士一詞，《禮記&bull； 月令&bull； 季春月》中已經(jīng)出現(xiàn)了“周天下、勉諸侯、聘名師、禮賢者”。 東漢學(xué)者鄭玄注稱，名師，不務(wù)正業(yè)者。 唐穎達(dá)疏引用蔡氏云的話:名師說，德行貞絕，道術(shù)通明。 王者不臣，隱居不在位者也。 也是繼賢者、名師之后的隱士。 由此可見，當(dāng)時(shí)，名師特指什么樣的非職業(yè)者，優(yōu)于什么樣的賢者，但也是隱藏者。

我們知道，士這個(gè)社會(huì)階層本來就是貴族的一員，地位低下而已。 《孟子&布魯； 根據(jù)《萬章下》，你一個(gè)、勛爵一個(gè)、醫(yī)生一個(gè)、上士一個(gè)、軍士一個(gè)、下士一個(gè)、凡六個(gè)人等。 另外，“大國(guó)的地方百里、君十卿祿、卿祿四大夫、大夫倍上士、上士倍上士、中士倍下士、下士和庶人同官人一樣祿，祿可以代耕”。 也就是說，士雖然是貴族的一員，但其地位實(shí)質(zhì)上接近于庶人。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，禮讓崩潰，士逐漸從貴族階層剝離，憑借其一技進(jìn)入新興的封建政權(quán)之中。 例如《詩經(jīng)&bull》； 小雅&布魯； 在《十月之交》中，他說:“高岸為谷，深谷為陵?！?在這樣的歷史條件下，士中國(guó)古代知識(shí)分子建立了獨(dú)立的社會(huì)階層并逐漸形成。 現(xiàn)代學(xué)者余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》一書中說，中國(guó)知識(shí)分子形成自覺的社會(huì)集團(tuán)是春秋戰(zhàn)國(guó)之際首次正式開始的。

中國(guó)古代的知識(shí)分子，從誕生之時(shí)起，就不滿足于為稻梁而求，總是肩負(fù)著道路的責(zé)任。 在道家創(chuàng)始人老子那里，道是宇宙萬物的本原，是天地間的最高法則，主張人法地、地法天、天法道、道法自然。 《道德經(jīng)》第25章)。 但是，道路并不是真的什么都不做，而是圣人做什么都不做，進(jìn)行不言自明的教導(dǎo)，治理大國(guó)若烹小鮮。 (《道德經(jīng)》第六十章)由此，可以認(rèn)識(shí)到道家對(duì)社會(huì)生活的深刻關(guān)懷。 儒教賦予道路特定的文化內(nèi)涵。 孔子多次表示:“路是不行的。 用照片漂浮在海上”。 (《論語&布魯； (公冶長(zhǎng)) ) )道不同，互不謀事。 (《論語&布魯； 衛(wèi)靈公》)正如孔子所說，其對(duì)象是士，與國(guó)家、社稷相比較。 曾子說:“士非弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” (《論語&布魯； 泰伯》)此外，“士志在路上，以惡衣惡食為恥者，不足，不足為議。 (《論語&布魯； 《孟子&布魯； “盡心”也是“天下有道，以道殉身”； 天下無路，以身殉職。 根據(jù)戰(zhàn)國(guó)后期儒家代表人物荀況，良農(nóng)為水旱不耕，良甲不折市，士君子為貧不怠。 (《荀子和&bull； 修身”)到目前為止，中國(guó)古代的知識(shí)分子承擔(dān)了道路的義務(wù)。 在孟子所謂的舍我精神的鼓舞下，活躍在歷史舞臺(tái)上。 直到1918年，梁漱溟先生說:“吾曹不出如蒼生何！ ’

正因?yàn)槭?，特別是名師肩負(fù)著道路的精神，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中，總是遺世獨(dú)立，如《西漢李延年《佳人歌》》，或違背格王法，或接觸禮教，或藐視權(quán)貴 在極端黑暗的封建專制社會(huì)里，他們的命運(yùn)一般是不幸的。 《晉書&bull； 據(jù)阮籍傳記載，隸屬魏晉之際，天下多故，名師全員少。 不僅在魏晉之際，在2000多年的中國(guó)封建社會(huì)，名師的境遇大致如此。 名師的這種境遇，與他們是否就業(yè)還無關(guān)。 魏晉時(shí)期的竹林七賢、不為五斗米折腰的陶淵明、盛唐時(shí)期安能屈腰侍奉權(quán)貴、不討好我的詩圣李白、北宋時(shí)期先于天下而憂、先于天下而樂的范仲淹、南宋末年留下人生自古無人死、 丹心流汗青翠這一永恒名言的文天祥等，無論他們?cè)绯慨?dāng)官還是退居鄉(xiāng)野，體現(xiàn)在他們身上的他們都如孟子所說:長(zhǎng)子富貴不淫，貧賤不可移，威武不可屈?！啊?滕文公下》的最高腳注。

菊花霜開，黃花晚節(jié)開，達(dá)到士人卓然的高度，剛直，所以自然和人文有著必然的聯(lián)系。 當(dāng)民族存亡，國(guó)難臨頭的時(shí)候，它表現(xiàn)在崇高的民族氣概上。

說到民族，當(dāng)然有古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族的區(qū)別。 現(xiàn)代民族是從古代民族、近代民族迅速發(fā)展起來的，但我們不能用現(xiàn)代民族的視角來對(duì)待古代民族和近代民族。 這是歷史唯物主義的基本要求。 斯大林指出，民族是人們歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同文化中出現(xiàn)的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。 ①這個(gè)記述已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可。 另一方面，民族氣概與愛國(guó)主義有聯(lián)系，也有區(qū)別。 列寧指出，愛國(guó)主義是千百年來對(duì)鞏固的祖國(guó)最深厚的感情。 ②民族氣概是在維護(hù)民族利益的斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的忠于本民族的氣魄和節(jié)操。 由此可見，愛國(guó)主義的內(nèi)涵大于民族氣節(jié)，民族氣節(jié)是愛國(guó)主義的核心和靈魂。

在中國(guó)歷史上，與華夏民族對(duì)峙、長(zhǎng)期沖突的是北方的匈奴。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，匈奴已經(jīng)非常強(qiáng)大，基本具備了斯大林所說的穩(wěn)定共同體的民族特征。 秦始皇修長(zhǎng)城，蒙恬率領(lǐng)三十萬大軍保衛(wèi)邊疆； 衛(wèi)青、霍去病及飛將軍李廣多次與匈奴交戰(zhàn)； 老將軍趙充國(guó)被20多把刀和箭打傷，但還沒下前線。 之后，為了保護(hù)強(qiáng)邊而住宿。 張颪、班超之所以拼命征服西域，節(jié)節(jié)不屈，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢族面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，以及他們所展現(xiàn)出的臨危不懼、勇敢頑強(qiáng)的民族氣概。 這些人中，值得大書特書的還有蘇武。 漢武帝天漢元年(前100年)，蘇武奉命以中郎將持節(jié)使役匈奴，不幸被拘留。 匈奴貴族多次威脅和引誘他投降，但沒有成功。 之后，蘇武被轉(zhuǎn)移到北海(今貝加爾湖)的牧羊人那里，匈奴威脅說要生公羊釋放回國(guó)。 在那里，蘇武遇到了兵敗后向匈奴投降的李陵。 面對(duì)李陵的勸說，他毫不動(dòng)搖，歷盡艱辛，終于在始元六年(前81年)獲釋，回到漢朝，在匈奴逗留了19年。 蘇武去世后，漢宣帝為了表彰崇高的節(jié)操，將其列為麒麟閣十一功臣之一。 南宋末期民族文天祥的《正氣歌》中，高度贊揚(yáng)了蘇武凜然的正氣。

當(dāng)然，秦漢以后，我國(guó)形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。 另一方面，清代以前，歷代中原王朝從未將周邊少數(shù)民族建立的政權(quán)完全統(tǒng)一為自己的版圖。 在中國(guó)國(guó)內(nèi)，古代國(guó)與國(guó)的關(guān)系，現(xiàn)在來說是中原漢族王朝和周邊少數(shù)民族政權(quán)的關(guān)系，中原王朝中也有蒙古族建立的元朝，滿族建立的清朝那樣少數(shù)民族建立的封建王朝。 中國(guó)古代民族的氣概就是在這樣特定的歷史環(huán)境中出現(xiàn)的。 從前漢的張颪、蘇武、宋代的岳飛、文天祥，到明代的于謙、戚繼光，再到清代的史可法、夏完淳，這些民族英雄所表現(xiàn)出的高尚民族氣概，都具有古代民族氣概的歷史特征。 在中華民族大家庭中，蒙古族的成吉思汗、渥巴錫、藏族的格薩爾王、松贊干布等，每個(gè)少數(shù)民族都有自己的民族英雄。 站在中國(guó)古代獨(dú)特的歷史文化背景下，他們都是本民族的民族英雄，自己特有的文化自古流傳下來，具有民族氣概。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)用船堅(jiān)炮利野蠻打開中國(guó)大門，中華民族面臨生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。 在眾多仁人志士的號(hào)召下，中華民族的孩子們都奮起抗?fàn)?，不愿做亡?guó)的奴隸，與帝國(guó)主義侵略者展開了英勇頑強(qiáng)的殊死搏斗。 這一時(shí)期的民族氣概體現(xiàn)在發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，維護(hù)中華民族整體尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整上。 他們拋下頭來，灑下熱血，英勇獻(xiàn)身，展現(xiàn)了百折不撓的斗爭(zhēng)精神。 恩格斯關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)寫了以下內(nèi)容。 “舊中國(guó)仿佛連坐船出國(guó)的苦力都事先約定好了一樣，在各自被沖上大海的船上吵吵，奪取船，他們和船一起沉入海底，或者在船上燒死，都不愿投降。 ③中國(guó)近代史上出現(xiàn)了林則徐、關(guān)天培、鄧世昌、葛云飛等多位民族英雄，他們?cè)谂c對(duì)外入侵者的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出了崇高的民族氣概。

在中國(guó)現(xiàn)代史上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，在建設(shè)社會(huì)主義的偉大斗爭(zhēng)中，從古代繼承和發(fā)揚(yáng)了崇尚民族氣節(jié)的我國(guó)榮耀，輩出無數(shù)民族英雄。 這些民族英雄中既有漢族人，也有少數(shù)民族人。 他們并肩作戰(zhàn)，為了共同的理想，譜寫了令人哭泣的英雄史跡，創(chuàng)造了前所未有的輝煌業(yè)績(jī)。 他們是所有中華兒女學(xué)習(xí)的榜樣。 這些人中有魯迅、鄒祿勇這樣的知識(shí)分子和楊靖宇、趙尚志這樣的抗聯(lián)將軍，張自忠、吉鴻昌這樣的國(guó)軍將軍，冷云、狼牙山五壯士這樣的普通抗日戰(zhàn)士，像馬本齋這樣被疆場(chǎng)招募，英勇殺敵的回族英雄&hellip； &hellip； 正是群星閃耀，英雄輩出。

順便說一下，近代以后，在民族解放事業(yè)中登場(chǎng)的英雄人物所表現(xiàn)出的民族氣概，其文案和意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古人。 他們舍己忘私、為國(guó)捐軀，是為了維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)，是為了消滅不合理的剝削制度，是為了中華民族的繁榮和繁榮。 中華人民共和國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，現(xiàn)在我們比歷史上的任何時(shí)期都更接近中華民族的偉大復(fù)興。 但是，當(dāng)前的世界形勢(shì)并不和平，國(guó)與國(guó)之間的利益沖突和競(jìng)爭(zhēng)無處不在，我們?nèi)匀灰３指叨鹊木琛?在新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰^承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀以前傳下來的文化，尊崇民族氣概，樹立熱愛祖國(guó)、為國(guó)家獻(xiàn)身的崇高理想，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn): [/s2/]

①《斯大林選集》上卷，人民出版社，1979年版，第64頁。

②《列寧全集》第35卷，人民出版社，1990年版，第135頁。

③《馬克思·恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1972年版，第19頁。

作者簡(jiǎn)介:國(guó)家圖書館研究員、中國(guó)記憶項(xiàng)目中心總評(píng)學(xué)校、中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)理事。

本文：《“全根先：菊花、名士與氣節(jié)”》

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