游子孝親有困境

《咬指痛》也是《二十四孝》中少數動人的故事之一。 這是一個曾參父子交心、骨肉深厚、心靈感應的故事。 原文如下。

周 曾參 字坐在轎子上。 侍奉母親至孝。 我曾經去山里參拜過。 家里有客人。 母親實在無法回報。 卡在手指上。 突然感到痛心。 領工資回去。 向母親下跪。 媽媽說。 客人突然來了。 吾咬指悟汝之耳。 后世的人稱贊詩贊之。

媽媽剛才咬了，所以胸部疼得不行。 領工資也不遲，親人至深。

曾參是春秋時期的魯國人，孔子得意的弟子，世人遵曾子，以孝而聞名。 他學識淵博，吾日三省吾身(《論語·； 而《學》)的修養做法，擁有《大學》、《孝經》等儒家經典，相傳后世儒家尊他為宗圣。 以前少年時代家里很窮，經常進山劈柴。 一天，家里來了客人。 這位母親也不幸福，但因為窮，所以猶豫怎么招待客人，用牙齒咬著自己的手指。 面對母親的這個動作，曾參突然感到心痛，直觀地感覺到母親在呼喚自己，背著山柴馬上回家，跪在母親面前，問家里發生了什么。 媽媽對他說。 “家里突然來了客人，咬著手指期待著你回來。 于是，曾參站起來會見客人，以禮相待。

曾子是有名的孝子，因為對來自母親的信息有很強的感情力。 后人也有詩贊之:母親的手指先咬，孩子痛心得不得了。 領工資也不遲，親人至深。

讀了《讓手指傷心》的故事，筆者被曾子對母親的孝心深深地感動了。 當父母意識到思念或需要自己時，作為孩子的人當然要馬上回去，安慰父母對自己的想法，幫助父母應對困難。 有些是《咬指痛》這個故事告訴我們的強烈消息。 但是，當一個人外出，知道父母想、需要幫助時，如果不像曾子那樣走得很遠，馬上回來也沒有問題。 如果曾子走遠了，你會跟著他的老師孔子去列國旅行嗎？ 還是曾子住在千里官員，執行重要公務？ 如果曾子參加戰斗呢？ 這個時候，他不是應該馬上回來嗎？

問這樣的問題是，人的一生并不親近父母，他手頭發生的事件并不像曾子砍柴一樣被隨意拋棄。 如果出現不能馬上回來的狀況怎么辦？ 據悉，除了《咬指傷神》這個故事之外，處理這個問題、提倡孝道的儒家們也有現成的答案。 正如《二十四孝》中的《吃屎愁》一樣，主人公庾黔婁曾經擔任過孬陵縣令。 在縣未旬的日子里，突然嚇得流著汗，預感到家里有事，就丟下官員回去了。 《涌泉躍鯉》的主人公姜詩據說帶著母親和孩子在外面當官，但姜母每天都想吃家鄉的鯉魚，喝家鄉亭川的水，所以孝順的姜詩辭去官職帶著母親和孩子回到家鄉，教補習班謀生 這兩個故事也是一個解決方法吧。 但是，根據孔孟的孝順原理，有的身體必須孝敬父母，也必須轉移孝敬父母。 這兩個故事的主人公為了照顧自己的父母，拋棄了官，但他們也拋棄了忠。 也就是說，放棄皇帝委托的職位去孝敬父母。 對照一個個體即孝且忠的標準來看，他們的選擇明顯有缺陷。

面對忠孝的困惑，中國人其實可以選擇另一條路。 那就是，要遵循父母是否走得遠，走得遠必有角的古訓。 這個古訓出自《論語》的《里仁》一篇。 子曰、有父母、不遠泳、游泳必有角。 說白了，就是父母活著，不出遠門。 要遠行，必須有一定的去處。 我們不能說孔圣人說錯了話。 如果一個人的身體能一輩子和父母在一起，那已經是幸福的事了。 但是，如果身體一生中的角色只有兒子和女兒的話，說是這樣也不為過，但人是人卻不湊巧。 一個人不僅是孩子，也是父母，還是別人的朋友、同事、同學、家鄉，要為大眾服務。 這些角色要成功，往往要求遠離父母，走得更遠。 有時走很長時間，有時一輩子也回不到母親身邊。 如果能出遠門，通知父母去哪里，當然可以。 但是，根據客觀條件的不同，也有可能不能通知家里。 這個時候，拘泥于走遠路是不明智的。

筆者著迷地收集了革命前輩的故事。 我忘不了有一個叫張羅的革命前輩。 這位老人的祖籍是河北省安新縣新安鎮南合村，1934年加入中國共產黨，至七七事變前為新安縣四個共產黨員之一。 日本全面侵華時，作為獨生子女的他，看到中華民族正處于最危險的時刻，毅然離開老母，投身抗戰。 老人曾在筆者家鄉靈丘南山，在鄰縣渾源、應縣等地打游擊，抗擊日寇。 這個時候，他的老母親一個人在故鄉吃飯生活。 每當想起母親一個人沿街乞討的情景，老人都會流淚。 為了趕走日本帝國主義，可以拯救天下上千上萬像母親一樣乞討的貧困群眾。 老人沒有放棄反敵事業，回家侍奉自己的母親。

還有一個抗日老戰士的故事。 他的名字叫溫占。 住在筆者的家鄉山西省靈丘縣東河南鎮。 1937年震驚中外的八路軍平型關大捷前夕，日本人在東河南鎮發生了殺人事件。 看到街上20多具血淋淋的村民尸體，溫占對日本侵略軍一齊懷恨在心。 他決定參加八路軍，根除殺害中國人的日本兵。 但是，父母反對他參軍。 因為戰爭會導致死亡。 作為父母，他們不想讓自己的兒子當兵。 而且父母反對他當兵還有一個理由。 他才16歲，身材瘦小，不是戰爭的材料。 由于父母的反對，溫占沒有馬上去當兵，但他在尋找機會。 有一天，他把糞籃掛在肩上，在村外唐河畔的樹林里撿糞，遇見了正要前往河北省范源縣編入八路軍的靈丘游擊隊。 這是喜悅之外的。 他以為機會來了，把糞籃扔進樹林里，和游擊隊一起到了抗日前線。 溫占的父母發現溫占好幾天沒回家了，四處找人，結果只找到了溫占扔掉的糞籃和糞叉。 8年后，溫占終于回家了。 當時，他已經是八路軍連長，參加過無數次戰斗，曾任聶榮臻元帥的警衛。

其實不僅僅是張羅、溫占的兩位老人，在那個時代上千萬革命家和張羅、溫占的老人一樣，他們的父母都健在，但為了天下操勞大眾，他們走了很遠的路。 而且今天和明天都沒能向父母傳達信息。 拋棄他們這樣的父母，遠離父母，為天下人謀幸福，是孝順父母嗎？ 不，他們是把對父母的孝敬擴大到對天下人的孝敬。 雖然不服侍父母，但是他們是有著很大孝敬父母之愛的人。

世界上的每個父母都希望孩子不要離開自己。 父母們的這個愿望對遠游的孩子來說，總是號召。 孩子們應該怎么面對這個號召呢？ 我認為應該視時間、地點和人而定。 在我國古代社會，以農業為主，很多人可以一輩子和父母一起守著一塊地生活。 父母不出遠門也有助于農業生產。 但是，在現代社會，百業興旺，許多人不再依賴土地。 當地農民經常打工，從事工商業。 父母不遠行已經不符合時代的要求了。 出遠門的游子們，利用現代科學技術的手段，經常和父母聯系。 例如，拿著手機和父母打招呼，用qq和父母錄像，這是應該經常做的事件。 在百忙之中，如果能抽空看看父母，當然也可以。

本文：《“趙云常：孝經?二十四孝批判（20）”》

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