中文名:大同思想英文名:大哈莫尼

大同思想的起源:“禮記·； 禮運(yùn)》

原文:

大道之行也是天下為公。 擇賢和能，信修睦，故人不僅是自己的父母，也是兒子，讓老終老，堅(jiān)強(qiáng)而有用。 少見所長，寡婦孤獨(dú)終老者，皆養(yǎng)。 男人有自己，女人有回去的東西。 商品的惡行就算扔到地上，也沒必要對(duì)自己隱瞞； 拼了命也不主動(dòng)，沒必要為了自己。 所以要求關(guān)閉不高興，不偷小偷，所以出門不關(guān)閉，就是大同。

譯文:

大道施行之時(shí)，天下人共，選拔品德高尚、能人、求實(shí)、培育和平(氛圍)。 人們不僅養(yǎng)育自己的父母，也養(yǎng)育自己的孩子，而是老年人盡天壽、中年為社會(huì)工作、幼兒順利成長、年老無妻、年老無夫、年老無父、殘疾人撫養(yǎng) 男性有職務(wù)，女性有歸宿。 對(duì)于財(cái)物，人們?cè)骱薨阉拥降厣系男袨椋灰欢ㄒ约核讲兀?人們想在公共事務(wù)上竭盡全力，不一定為自己謀私利。 因?yàn)椴粫?huì)發(fā)生這件壞事，不會(huì)發(fā)生盜竊、造反、傷人的事件。 所以，不用關(guān)門。 這叫做理想社會(huì)。

大同思想是中國的烏托邦思想。 大同是中國古代對(duì)理想社會(huì)的稱呼，相當(dāng)于西方理想國烏托邦。 大同思想，中華民族歷史悠久，原為《詩經(jīng)·； 《老鼠》是《禮記·》； 禮運(yùn)”至今已有約3000多年的歷史。

西方空思考社會(huì)主義的學(xué)說最早見于16世紀(jì)托馬斯·的莫爾烏托邦一書是柏拉圖理想國與歐洲不公平現(xiàn)實(shí)沖突的產(chǎn)物。 受文藝復(fù)興思潮的人文主義氛圍的影響，并且有相當(dāng)一部分人探索過這一思想，但是摩爾被認(rèn)為是空社會(huì)主義的第一創(chuàng)始人。 但是，在莫爾時(shí)代沒有社會(huì)主義這個(gè)詞。 社會(huì)主義這個(gè)詞是19世紀(jì)初由圣西門創(chuàng)造的。

19世紀(jì)初，空出現(xiàn)了思想社會(huì)主義的著名代表人物。 他們是法國的圣西門(空思想社會(huì)主義的創(chuàng)始人)、傅立葉(/(/k0/]思想社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)人)、英國的歐文。

大同思想最初起源于《詩經(jīng)·》； 老鼠》

原文

老鼠老鼠，不吃我的痘痘！ 三歲的女人，我很樂意小心。 逝去的女人，適他樂土。 樂土、為得我所。

老鼠，不吃我的麥子！ 三歲的女性，莫我肯特。 已故的女性適合他的國家。 樂國，為得我直。

老鼠，不吃我的苗！ 三歲的女性，我很樂意勞動(dòng)。 已故的女性適合他的郊外。 音樂郊外，誰永遠(yuǎn)的號(hào)碼？

注1 .女:讀: r、義同汝、你的意思；

2 .逝世:讀法: [科學(xué)與科學(xué)]； ]、義同誓、誓之意；

3 )樂土、樂國、樂郊是指理想的幸福生活環(huán)境。 那里客觀公正，沒有壓迫，沒有剝削。

譯文

別吃田鼠，猞猁，我種的粟！ 我服侍你這么多年了，你卻沒有照顧我。 我發(fā)誓遠(yuǎn)離你去幸福的樂土。 那個(gè)樂土啊那個(gè)樂土，才是我的好地方！

田鼠啊，不能吃我種的麥子。 我服侍你這么多年，你卻不給我優(yōu)待。 我發(fā)誓遠(yuǎn)離你，去那個(gè)愛的樂國。

那個(gè)樂國啊那個(gè)樂國，才是我的好地方！ 蒼耳鼠啊，不能吃我種的苗。 我服侍你這么多年，你卻不安慰我！ 我發(fā)誓遠(yuǎn)離你，去那個(gè)嘲笑的郊外。 那個(gè)音樂的郊外啊，那個(gè)音樂的郊外，誰會(huì)因?yàn)楸瘋奁兀?/p>

大同思想源遠(yuǎn)流長。 《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“碩鼠”篇，在將貴族剝削者比喻為禍害人的老鼠的同時(shí)，也發(fā)出了決心擺脫這只老鼠的適他樂土、適他樂國、適他樂郊外的呼聲。 《碩鼠》是迄今為止關(guān)于大同空想到的最早的材料之一。 《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，匯集了西周初年至春秋中葉〔公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)〕的詩歌，距今約有3千年的歷史。

春秋至秦漢時(shí)期的大同思想，是中國古代社會(huì)制度劇烈變動(dòng)的時(shí)期。 在這種新制度產(chǎn)生的分娩陣痛時(shí)期，關(guān)于理想社會(huì)的各種設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。 農(nóng)戶并耕并食的理想、道家小國寡民的理想和儒家大同的理想，是這個(gè)時(shí)期大同思想的三個(gè)主要類型。

農(nóng)耕:耕作吃理想

封建農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)戶和種地吃的理想人人勞動(dòng)，沒有剝削的社會(huì)生產(chǎn)基本上以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，但存在一些獨(dú)立的手工業(yè)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品之間進(jìn)行交換，交換等價(jià)大體上進(jìn)行，沒有商業(yè)欺詐； 不存在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，不存在專業(yè)的腦力勞動(dòng)者，甚至君主都和人民一起耕耘食用。 農(nóng)戶的這個(gè)理想，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民小生產(chǎn)者把自己落后的經(jīng)濟(jì)地位理想化了。

道家:小國寡民的理想

道家寡民的理想人類分為彼此隔絕的多個(gè)小國，各個(gè)小國的人民從事極端落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持生存，廢棄文案，盡量避免使用工具，所有人都滿足于簡陋低下的生活而不求改善。 即使是與外部世界斷絕一切聯(lián)系，聽雞和狗說話的鄰國(實(shí)際上是隔壁的村子)，也始終無法往來(《老子》第八十章)，完全不能使用船和車等交通工具。 道家小國寡民的理想，實(shí)際上是歷史倒退的幻想。

儒家:大同的理想

儒家大同的理想沒有私有制，所有人都是為社會(huì)工作，一個(gè)不是為自己； 老弱病弱受社會(huì)照顧，子女由社會(huì)撫養(yǎng)，每一個(gè)有勞動(dòng)能力的人都有機(jī)會(huì)施展自己的才能； 如果沒有特權(quán)和世襲制，擔(dān)任公職的都由大眾推選； 社會(huì)秩序穩(wěn)定，晚上不關(guān)門、不拾荒的對(duì)外講和睦(《禮記·； 禮運(yùn)”)，鄰國友好往來，沒有戰(zhàn)爭和國際陰謀。

儒家大同的理想比農(nóng)家和道家的理想更詳細(xì)、更完善、更美麗、更有吸引力。 因?yàn)樗谥袊枷胧飞弦伯a(chǎn)生了更大、更深的影響。

儒家大同的理想是在《禮記》的《禮運(yùn)》篇中提出的。 《禮運(yùn)》篇產(chǎn)生于秦漢時(shí)期或漢初。 此時(shí)，新興地主階級(jí)已經(jīng)建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)封建專制帝國，為鞏固封建政權(quán)、迅速發(fā)展封建主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而雄心勃勃地斗爭。 于是，其中一些思想代表人物提出了大同這個(gè)理想的社會(huì)方案，為自己的事業(yè)描繪了虛無縹緲的遠(yuǎn)景。

這三種類型的大同理想，為后代大同思想的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，后代出現(xiàn)的農(nóng)民小生產(chǎn)者大同類型，基本屬于農(nóng)戶類型； 受王朝更迭和農(nóng)民戰(zhàn)爭損害，在避世尋求解脫的人，向往道家類型的理想境界。 儒家大同的理想經(jīng)常被汲取為新興社會(huì)力量的代表人物。

前漢以后

農(nóng)戶類型大同的理想，主要通過組織農(nóng)民起義的宗教團(tuán)體的一些生活制度來體現(xiàn)，東漢末年張魯?shù)奈宥访捉淌亲钤绲牡湫汀?道家類型大同的理想，在東晉陶淵明的《桃花源記》中形成了新的、最具影響力的典型。

五斗米教張魯有漢中后，廢除官吏，設(shè)立祭祀酒的分發(fā)部民眾，在各祭祀酒的管轄區(qū)域設(shè)立義舍，放置義米、義肉，讓行人可以免費(fèi)取用。 對(duì)民眾的管理要強(qiáng)調(diào)說服教育方法，對(duì)犯法的人也要先教育，三次不原諒不改正就處罰。

《桃花源記》陶淵明在文章中幻想出與現(xiàn)實(shí)世界隔絕的人類樂土——桃源洞。 那里沒有剝削、壓迫、戰(zhàn)爭，人們永遠(yuǎn)處于和平、安靜、衣食住行的環(huán)境中，過著無憂無慮的田園生活，對(duì)外部世界幾百年來王朝的廢興、社會(huì)的動(dòng)蕩一無所知，秦末入坑后，無論魏晉都不了解中國。 《桃花源記》在中國大同思想迅速發(fā)展史上有著特別重要的地位。 之后的一千多年，夢想著逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)苦難的人們，都向往著世界桃源。 它成了人類樂土的同義詞。

中國近代

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)正在從封建社會(huì)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，這是中國歷史上社會(huì)再次劇烈變動(dòng)的時(shí)期。

在中國近代，農(nóng)戶類型和道家類型大同的理想依然表現(xiàn)出來，太平天國的《天朝田畝制度》和章太炎《1869~1936》的《五不》分別是兩者的典型。 但是，在中國近代大同理想中占最重要地位的是儒家大同類型，它被許多資產(chǎn)階級(jí)代表人物用來表達(dá)自己的社會(huì)理想，其中最有名的是康有為和孫中山兩個(gè)大同的理想。

康有寫了《大同書》，設(shè)想未來大同社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會(huì)。 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)文化生活水平很高。 邊境消失了，全世界統(tǒng)一在一個(gè)公政府之下，沒有戰(zhàn)爭。 政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國制度，沒有貴賤等級(jí)。 男女完全平等，家庭消失，不存在父權(quán)夫權(quán)的壓迫。

孫中山大同理想的第一個(gè)復(fù)制品是土地國有、大公司國營，但生產(chǎn)資料私有制依然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人們生活普遍改善的國家進(jìn)行教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，公民可以享受

康有為和孫中山批判西方資本主義國家的壟斷壓迫、貧富分化、危機(jī)、失業(yè)等現(xiàn)象，但他們的大同理想基本上是資本主義制度的理想化。 康有為的現(xiàn)實(shí)主張通過自上而下的改革走上資本主義快速發(fā)展的道路，因此不愿意馬上落實(shí)自己大同的理想，主張經(jīng)過緩慢的改良君臨遙遠(yuǎn)的未來&hellip； &hellip； 漸漸廢棄，回歸大同。

孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，要求他的大同理想在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段實(shí)施，要求他在政治革命、社會(huì)革命中發(fā)揮應(yīng)有的作用。 《孫中山選集》。

大同思想的優(yōu)越性

1 .天下公(全民公有)的社會(huì)制度。

2 .選擇賢和能的管理體制。

3 .談?wù)勑判弈赖娜穗H關(guān)系。

4 .人必須得到其社會(huì)保障。

5 .人人都是公共社會(huì)道德。

6 .盡各自力量的勞動(dòng)態(tài)度。

大同思想價(jià)值

當(dāng)今世界的全球化是如何走向哪個(gè)方向的，直接關(guān)系到世界所有國家、所有民族乃至所有身體的未來命運(yùn)。 例如，全球化是統(tǒng)一為單一的西方模式，還是各種文化和文明融合，求同存異？ 全球化是以軍事、經(jīng)濟(jì)乃至文化霸權(quán)征服世界，還是世界各國、各民族平等相待、和平共處、共同謀求快速發(fā)展？ 全球化對(duì)我們國家和民族的價(jià)值觀和習(xí)性方法提出了什么挑戰(zhàn)？ 等等。 這些問題需要我們認(rèn)真回答。

中國是一個(gè)具有5000多年歷史的古代文明國家，有著十分豐富的古來相傳的文化基礎(chǔ)，其中也包括了對(duì)當(dāng)今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最初追求和賦予。 當(dāng)然，這里有兩點(diǎn)需要特別指出。

一是中國以前傳入的文化中涉及全球化本質(zhì)內(nèi)涵的部分思想，原指大陸和邊疆、中原和邊疆、漢族和周邊少數(shù)民族，但逐漸迅速發(fā)展，使得中國解決國與國關(guān)系，積極參與全球化

二是當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了非常大的變化。 今天的全球化，從內(nèi)涵到外延，比以前中國傳入的文化本質(zhì)內(nèi)涵要廣泛得多、豐富得多，但千百年來積淀下來的中國優(yōu)秀的以前傳入的文化今天關(guān)于全球化本質(zhì)內(nèi)涵的思想，仍然是人類文明的靈魂寶藏 正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國傳來的涉及文化全球化本質(zhì)的文案精華，對(duì)推動(dòng)當(dāng)今全球化健康快速發(fā)展，仍具有積極的借鑒作用。

本文：《“胡澤國：大同思想豐富的樸素社會(huì)主義思想”》

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