大學(xué)之路，明明在德，在親民，止于至善。

首先是大學(xué)之路。 關(guān)鍵是路。 道路證明這是有規(guī)律的。 大學(xué)之路是社會管理學(xué)。

在德國，就是用我們現(xiàn)在的語言來宣傳正能量，發(fā)揮模范力量。

在親民中，父母被解釋為通曉新事物，意味著讓人拋棄舊的原因，拋棄壞事，行善。 從引誘人們、教化的意義上說，我寧愿這里的父母與人民親近。 當(dāng)然，無論是父母還是新的，都必須對人民實行。 也就是說，相當(dāng)于今天的大眾路線。 是從群眾中來，到群眾中去。

不止是至善，這句話很有意思。 許多解釋認(rèn)為，這句話的含義在于達(dá)到最高境界的善，但顯然有問題。 為什么會有問題？ 另一方面，如果要表達(dá)達(dá)到最高境界的善，那么應(yīng)該是至善或者其他有成就意義的詞語，為什么要停止呢？ 另一方面，中國文化有事物一分為二、陰陽變化的觀點，儒家文化也主張和平與中庸，所以這里的人應(yīng)該止步于至善，而不是追求完美，這里用停止，作者認(rèn)為這條路也是運動的、變化的

知道，然后決定，冷靜，安靜，然后能冷靜，冷靜，然后思考，然后得到。

這一句又專門說明了禁止。 知道是非常重要的。 知道之后再做決定，就是不要追求極端，不要追求完美。 這樣，就可以消除漫無目的的追求。 然后，做出決定就是制定符合當(dāng)前現(xiàn)實情況的戰(zhàn)略。 用今天的話來說就是實干興幫，空談?wù)撜`國。 而且能靜下來，就是說只有制定符合現(xiàn)在現(xiàn)實情況的戰(zhàn)略才能達(dá)到靜下來。 靜是什么？ 靜:本義色彩分布得當(dāng)，只有制定符合當(dāng)前現(xiàn)實情況的戰(zhàn)略，才能使各方面、各要素各有所成，這也符合儒家對社會階層、結(jié)構(gòu)的理解； 而且，保持安靜，使各方面、各要素各自安全可以帶來社會、個人的穩(wěn)定

古代欲分明天下有德者，先治理該國。 想要治國的，先成家，想成家的，先修身。 想要修身的人，首先要端正心態(tài)。 正直的人，首先要誠心誠意地去做。 真心想知道的人，首先會知道這件事。 知道合格了。

然后，物格知道，知道，然后變得誠實，然后心平氣和，心平氣和，然后成家立業(yè)，再治國平天下。

這一段講的是做法論，平天下、治國、成家、修身、正心、盡誠意、致智、格物。

古之欲顯然是德，這個文案證明了前人治理社會的經(jīng)驗總結(jié)，是前人社會實踐的總結(jié)，不是空的樓閣，也不是美好的展望。

天下為德者，先治理其國。 從今天來說，要發(fā)揮一個國家的軟實力，首先要治國，才能產(chǎn)生道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

中間講齊家、修身、正心、誠意，就是人在社會，只有重視個人的修業(yè)，才能適應(yīng)社會，改造社會。

要點是致知、格物，致知在格物，但格物是什么呢？ 中國古人認(rèn)識到，事物受易經(jīng)的影響，運動，不斷變化迅速發(fā)展。 但是，絕對的運動又容易陷入不可知論。 因人而異，因樹而異，也因蘋果而異。 怎么認(rèn)知呢？ 這里建議格物。 形象描述了認(rèn)知事物的做法。 用格子包圍一個東西，可以據(jù)此劃定一個東西的邊界。 可以消除陷入不可知論的歧路，可以認(rèn)知事物的做法，可以區(qū)分對錯，明確是非。 但是，統(tǒng)治天下那么偉大的理想、宏偉的目標(biāo)，只能從格物(明辨對錯、明辨是非)開始，不離開格物，就什么也做不了。

從天子到庶人，一個是以修身為本。

那本亂和末治者會延續(xù)到現(xiàn)在嗎？ 雖然厚的很薄，但是薄的很厚，也有沒有的。

在這里提出了平等的概念。 儒家強(qiáng)調(diào)社會的結(jié)構(gòu)、階層，但無論皇帝還是平民，面對紛繁復(fù)雜的社會，最好的處世之道就是修身養(yǎng)性。

本文：《“《大學(xué)》的哲學(xué)剖析”》

心靈雞湯：