據報道，新改版的《求是》雜志將于2019年第一期發表中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習大大的重要文案《辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和做法論》。 文案認為，辯證唯物主義是中國共產黨的世界觀和做法論，我們黨要團結人民實現兩個百年奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，就要不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養，更加自覺地接受辯證唯物主義的世界觀和做法論

應該說，總書記文案提出的問題非常重要，反復辯證唯物主義的世界觀和做法論對反復快速發展社會主義起著重要的作用。 30年前東歐劇變和蘇聯解體的原因當然很多，但一個重要方面是哲學行業用西方的人道主義取代了馬克思的辯證唯物主義。 我想在這里簡單談談相關情況。

從20世紀50年代開始，蘇聯和東歐各國的哲學界相繼興起了所謂的新馬克思主義流派。 其中影響較大的是以蘇聯伊林科夫為代表的認知論學派和以科普寧為代表的基輔學派，以波蘭科拉科夫斯基和沙夫等人為代表的哲學人文學派和諾瓦克為代表的波茲南學派、南斯拉夫的彼得羅維奇、馬爾科維奇、弗蘭尼茨 是以匈牙利的盧卡奇、赫莉、馬克什等為代表的布達佩斯學派、捷克的斯洛伐克的科西克和斯貝克塔克等為代表的人類學學派

應該說，在這些所謂的偽馬克思主義學者之間，他們的想法也不完全一致。 但是，除了意見分歧外，這些哲學流派的主要方面還很一致，有一系列重要的共同點:

首先在本體論方面，他們反對辯證唯物主義的物質決策意識這一辯證唯物主義的基本原理，強調人與人的認知是世界的本源，由人決定一切。 提出了像波蘭的科拉科夫斯基一樣，由于人類的存在而存在太陽這一代表性的哲學命題。 太陽在物理學上主張和其他恒星沒有區別，為什么我們不把它叫做星星而叫做太陽呢？ 第一，我們生活在太陽系中，所以其影響比其他恒星大得多。 如果我們住在其他恒星附近，我們叫太陽的就是其他恒星。 為什么這么說呢，因為決定太陽存在的是人類的認知，而不是太陽本身的物質性。

在此基礎上，他們又將這一哲學觀點推向社會歷史行業，強調人道主義是社會主義的基礎。 我們認為，像南斯拉夫的實踐派一樣，以以前流傳下來的社會主義國家中強調的集體主義為出發點是完全錯誤的，應將個人自由和個性放在社會建設的首位。 因此，哲學行業應該堅決反對三種觀點。 第一，必須反對階級解體和領導哲學的觀點，第二，必須反對把哲學從屬于政治和共產黨革命斗爭的觀點，第三，必須反對把某種哲學作為指導思想和意識形態的觀點。 只有掃除這三個以前流傳下來的馬克思主義嚴重錯誤，才能實現人的自由個性的迅速發展，在人道主義的基礎上建立真正的社會主義和馬克思主義。

在這種歷史觀的指導下，這些偽馬克思主義哲學家的首要政治觀點是反對共產主義政黨的領導作用，主張多黨制。 波蘭沙夫在他的代表作《站在十字路口的共產主義運動》一書中，馬克思和恩格斯從未表示社會主義要搞一黨制，列寧也只是強調為了俄羅斯經濟文化落后的特殊環境，共產主義政黨的指導是暫時必要的。 因此，在現實社會主義國家中實行共產黨的領導作用本身就違反了馬列主義，實行多黨制符合馬列主義。 (請參照黃繼鋒著的《東歐新馬克思主義》，中央翻譯出版社2002年版，第113頁。 ）

從以上幾個主要共同點可以看出，這些所謂的偽馬克思主義學者實際上已經與馬克思主義無關，其世界觀基礎是主觀唯心主義和詭辯論，歷史觀基礎是個人主義和自由主義，政治取向則照搬了西方的資本主義政治體制。 可以說，他們的理論創新只是將西方的反共推進加入到馬克思主義的包裝中，幾乎完全成為了西方反共反社會主義勢力的推進工具。

特別是，這些所謂的新馬克思主義哲學家不僅僅是書房的學者，也是政治活動家。 正如1956年的匈牙利事件一樣，盧卡奇及其主要門徒積極參與，發揮了重要作用。 捷克斯洛伐克的存在人類學學派也在1968年積極支持杜布切克，1977年參加了所謂的七七憲章運動。 波蘭波茲南學派從一開始就積極支持團結工會，成為團結工會的重要力量。 這一連串的事情成為了蘇東劇變的先導。

當然，蘇聯東歐方面也就這些偽馬克思主義學派的反共反社會主義活動略有解決。 南斯拉夫將實踐派的許多學者排除在教職之外，波蘭于1983年將沙夫開除出黨，匈牙利也對布達佩斯學派的主要人物采取了一些有組織的措施。 光靠這些偽馬克思主義學派進行的政治活動，還不足以動搖蘇聯東歐的政治基礎。

更大的問題是，偽馬克思主義學派的任何觀點逐漸滲透到這些國家的社會各界，特別是領導層，世界觀和做法論正在從辯證唯物主義過渡到所謂的人道社會主義。

蘇聯認知論學派的代表人物伊里·因科夫在1979年受到公開批評后自殺，但包括戈爾巴喬夫的妻子萊莎在內的眾多追隨者十分活躍。 以戈爾巴喬夫和葉利欽為代表的60年代人在蘇聯成為20大后普遍接受了他的意見。 那是因為，80年代中期以后，他們以人道民主的社會主義為指導思想。

【萊莎畢業于莫斯科大學哲學系，比戈爾巴喬夫高一屆。 哲學科的學生弗羅洛夫，成為蘇聯哲學人道化思潮的第一代表，另一位學生馬爾達什維利，是學術界公認的馬克思主義哲學的叛逆。 莉莎高度評價了馬爾達什維利的哲學才能。 莉莎自己長期從事哲學課，20世紀70年代末和戈爾巴喬夫一起在莫斯科工作后，和弗洛夫及其夫人(也是莫斯科大學哲學系的同學)親近起來。 庫特斯基也接到過戈爾巴喬夫的召見。 羅夫在改革開始后很快成為戈爾巴喬夫的理論助手，同時擔任《共產黨》和《真理報》的總干事，之后被提拔為蘇共中央書記、政治局委員。 這種情況下，蘇聯哲學通過戈爾巴喬夫和戈爾巴喬夫直接對蘇聯社會生活的迅速發展產生了巨大的影響。

曹長盛、張捷、樊新主編，蘇聯發展過程中的意識形態研究，人民出版社2004年，第65頁。 】

戈爾巴喬夫時代的哲學觀點集中體現在兩本書上。 有名的“改革和新思維”。 這是洛夫領導的寫作陣容寫的，基本想法是用人道主義代替科學社會主義。 另一本書更系統，也就是蘇聯大學的哲學教科書《哲學導論》，完全運用了認知論主義學派的觀點，可以說從原有的辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊和唯物論、辯證法、認知論和唯物史觀四個板塊貫穿了人類中心的一線

這本書共分十九章。 其中除了從第一章到第五章講述哲學常規觀念和哲學的基本問題和哲學史外，還從第六章開始講述“存在”、“物質”、“快速發展”、“自然界”、“人”、“實踐”、“意識”、“科學”、“科學” 物質決策意識不是經濟基礎、經濟基礎決策上層建筑，而是人的存在高于一切。 因為，哲學的中心問題是人道主義，而不是唯物主義。 其最后結論的標題是“人道主義哲學和哲學人道主義”。 可以說這與馬克思和列寧的辯證唯物主義哲學關系不大。

東歐各國的情況也很相似。 匈牙利像1985年一樣隆重舉行了紀念盧卡奇誕生100周年的活動。 此后，盧卡奇和布達佩斯學派思想中的許多重大錯誤幾乎都不再被提及。 已成為匈牙利哲學界的主流。

蘇聯東歐國家因世界觀和做法論而拋棄辯證唯物主義轉向人道主義，后果十分嚴重。 隨著什么樣的偽馬克思主義學派的世界觀被接受，其提出的多黨制等政治觀點也迅速占據了思想界的主流，劇變如洪水決堤一般發生。

從80年代開始，中國也受到拋棄辯證唯物主義轉向人道主義思潮的影響。 正如鄧小平在十二屆二中全會上談到的“黨在組織戰線和思想戰線上的迫切任務”，他以當時一些人熱情談論人道主義、抹殺階級解體方法為要點進行了批判。

【有一位同志熱衷于談論人的價值、人道主義、所謂的異化，他們的有趣不是批判資本主義，而是批判社會主義。 人道主義作為一個理論問題和道德問題，當然可以和研究討論。 但是，由于人道主義有很多種，必須進行馬克思主義的解體，推進和實行社會主義的人道主義(革命時代稱為革命人道主義)，批判資產階級的人道主義。 資產階級經常標榜他們如何講人道主義，攻擊社會主義就是反人道主義。 我沒想到我們黨內的一些同志也抽象地推進了人道主義、人的價值等。 】

但是，也有人鼓勵蘇東劇變后用人道主義取代辯證唯物主義思潮。 像某某先生一樣曾經在南斯拉夫留學，基本上接受了實踐派的意見。 在他出版的一系列介紹東歐新馬克思主義思潮的書中，普遍對這些所謂的新馬克思主義流派給予了很高的評價，認為在反對所謂的斯大林主義方面做出了重要的貢獻，同時也不能無條件斷言今天斯大林主義時代結束了 (叢大川、孫詠《斯大林主義和東歐人道主義化的新馬克思主義讀某教授<； 人道主義批判理論-東歐新馬克思主義述評>《大連大學學報》2007年02期)

而且，有人并不是一個人在戰斗。 今天的中國哲學界中，還有一人高度肯定用人道主義取代辯證唯物主義的所謂新馬克思主義思潮，提出中國應該吸取所謂的理論成果。 另一本書對任何所謂的新馬克思主義學者的反共反社會主義活動都帶有肯定的語氣。

【從60年代初開始，隨著國內外形勢的變化和非斯大林化運動的深入，捷克新馬克思主義者極為活躍，不僅通過學術討論批判時弊，還積極參加政治活動，謀求對現存社會主義制度進行根本性的改革。 他們是1968年被西方稱為布拉格之春運動的積極參與者。 這場運動被蘇聯等國鎮壓后，有一部分流亡海外，很多人留在國內，在政治和組織上受到了很大的打擊。 但是，他們仍然重復自己的意見，1977年又簽署并分發了七七憲章，在知識界掀起了追求人權和自由的運動。 他們頑強斗爭，到1989年底社會劇變，終于迫使共產黨交出政權。

現代新馬克思主義思潮，中國共產黨中央黨校通信學院，1995.10，第298頁】

因此，《求是》出版習總書記的《辯證唯物主義是中國共產黨的世界觀和做法論》是非常必要的。 我們要按照文案的要求多次辯證唯物主義的世界觀和做法論，對哲學行業采用西方人道主義代替馬克思的辯證唯物主義思潮高度警惕。

本文：《“拋棄辯證唯物主義與蘇東劇變”》

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