史上最初的利用生物武器的戰(zhàn)爭，是從漢武帝后期的漢-匈牙利戰(zhàn)役開始的，是匈奴人最先采用的。 由于缺乏比較有效的疫情防控手段，武帝后期至西漢中期至三國、魏晉二百多年間，這一流行惡疫在1020年的周期反復發(fā)生、頻發(fā)、綿延不斷。 在政治、經(jīng)濟、宗教、文化、醫(yī)學方面，中國的歷史發(fā)生了極其深刻的影響和變化。

武帝時代的漢-匈牙利戰(zhàn)爭后期，由于漢軍攻勢激烈，匈奴聞漢軍而來，讓魔女埋羊和牛，在漢軍出的各路水源上，阻止?jié)h軍(詛咒)。 在征和四年漢武帝有名的輪臺詔中，他說:“幾年前，匈奴捆綁戰(zhàn)馬將前腳送到長城下，向漢軍發(fā)出‘秦人’，也就是西語china，也就是秦人稱呼的起源。 如果想要馬的話，就送馬過去。” (上述資料見何新《中國歷史和國民意識》()所捆綁的這些戰(zhàn)馬，是胡巫施法術的馬。 法術在當時被稱為詛咒或蠱惑。 實際上是草原特有的、帶有漢地沒有的感染病毒的疫病的馬。 漢族人把這匹馬引進關中后，隨后把人感染了疾病。

埋牛羊怎么能阻止?jié)h軍的攻勢呢？ 這些牛羊也曾被胡巫詛咒過，如果漢軍接觸、食用、飲用設置有牛羊尸體的水源，就會患上瘟疫，失去軍隊的戰(zhàn)斗力。 很明顯，這些牛羊是由胡巫進行特殊毒化解決的生化武器。 這是人類歷史上記錄的第一代生化武器。 匈奴將馬、牛、羊的尸體染成生病的人的排泄和分泌物后，將動物和動物的尸體喂給漢軍。 漢軍感染疾病后，其排泄物通過老鼠和家畜反復傳到內地。 也就是說，它引發(fā)了公元1世紀至4世紀數(shù)百年間中原地區(qū)反復發(fā)作的傷寒疫情。

這樣的生化戰(zhàn)的結果，在《史記》、《漢書》中沒有詳細敘述。 但是，《通鑒》中記載了東漢桓帝延熹五年春三月，皇甫規(guī)伐羌戰(zhàn)、軍隊大瘟疫、死者十分之三四。 發(fā)現(xiàn)疫情對當時軍隊戰(zhàn)斗力的影響很大。 漢武帝時代的名將霍去病，十七歲率軍作戰(zhàn)，首戰(zhàn)攻占了當時強大的匈奴騎兵。 派遣軍隊6次，取得大勝，貫通河西走廊。 他的勇猛和用兵是神一樣，打敗了匈奴大軍，所以匈奴一聽到霍去病的名字就嚇破了膽。 公元前119年，22歲的霍去病率軍深入漠北，尋找匈奴主力決戰(zhàn)，期待能起到應有的作用。 向北前進二千多里后，與匈奴左賢王不期而遇。 這場戰(zhàn)斗不僅殺死了七萬人，還俘虜了匈奴屯頭王等地的八十多人。 然后追擊狼居胥山，行天封禮，霍去病也到了人生巔峰。 這一年他只有21歲。 這一瞬間，霍去病弘揚了我漢家的天威，掃除了更是幾千年來與漢家男人的屈辱。 從此匈奴遠走高飛，沙漠中沒有王庭，封狼居胥也成為后世武將追求的最高榮譽。 但是，這樣百戰(zhàn)百勝的戰(zhàn)神卻像彗星一樣閃耀而死。 他遠征匈奴回來后，僅24歲就病死了。 使他早逝的病因在歷史上一直是個謎。 正史記載霍去病病死，司馬遷記載的史記中沒有霍去病的記錄。 霍去病死后，司馬遷也只是簡單地用一兵字記錄了霍去病的死亡，大多數(shù)篇幅都記錄了漢武帝為霍去病舉行的盛大葬禮。 這本身就是最大的疑點。 但是，《漢書》的傳記:

驥騎將軍爬上漢海，向敵人攝食，卓行甚遠，糧食不斷。 他的部隊沒有飼料，完全依賴于捕食匈奴、牛羊，所以胡巫施術后，部下不得不感染很多瘟疫。 這位名將總是體格強健，雄壯過人。 遠征回來后，患急癥夭折，但從現(xiàn)在來看，很可能也與匈奴的生物戰(zhàn)有關。

漢武帝后期，國家有大瘟疫計數(shù)。 當時，瘟疫來自匈奴的胡巫及其咒──胡巫的咒(巫咒)，認為這引起了武帝對胡巫的警惕。 天漢二年秋，下達詔諭禁止胡巫祠道內者，大搜(逮捕)。 武帝多次派遣特使，派敕使役糾察胡巫。 這也是引發(fā)后來巫蛞之禍的源頭。 這場叛亂最終導致武帝所愛的兒子儲蓄君衛(wèi)太子劉據(jù)的死亡。

前漢后期，王莽的改造和紅眉、綠林起義引起的社會動亂，除了當時社會中的階級矛盾外，也與大瘟疫的流行有關。 總體來說，在社會上升期，大瘟疫不會影響社會穩(wěn)定。 但是，在社會危機時期，大瘟疫常常導致社會混亂。 到了東漢后期，瘟疫再次頻繁發(fā)生。

特別是東漢桓帝延熹年在中國重復了大流行。 延熹五年的瘟疫對軍事的影響已經(jīng)說過。 延熹7年襄楯警告皇帝:“現(xiàn)在天象不同，吐出惡魔，人就有可能患上瘟疫，引起社會混亂。” 這個預言不到二十年就應驗了。 桓帝死后，靈帝時代的大瘟疫又于公元171年、173年、179年、182年、185年暴發(fā)五次。 其中，尤以靈帝光和五年春(公元182 )的大瘟疫最為嚴重。 次年光和六年(公元183年(張氏三兄弟(張角、張寶、張梁) )乘著民間大流行用妖術教授，( &lsquo； 太平道、咒符水以為人治病，民眾信仰上帝。 十多年間，群眾有幾十萬人。 其徒黨詭辯蒼天已死，黃天立地，歲為甲子，天下大吉，惹事燒官，掠奪州邑，旬月天下應戰(zhàn)。 這就是有名的黃巾起義。

從黃巾起義、經(jīng)過三國分裂到晉武帝泰始元年(公元265 )重新統(tǒng)一中國，戰(zhàn)亂分裂持續(xù)了八十多年。 在此期間，疫情仍在反復發(fā)生。

東漢名醫(yī)張仲景在《傷寒論》序中說:“余宗族素多，趨向余二百。 安經(jīng)年以來，還不到十年。 其死者，三分之二，傷寒10人，其中7人居住。 )我的家庭很多，200多人，意味著建安元年以來不到十年，三分之二死亡，其中十分之七死于傷寒。 ）

由于戰(zhàn)亂和瘟疫，這一時期的中國人口銳減(從前漢全盛時期的5000萬人銳減到四分之三)。 這個時代中國人口急劇減少的更重要的原因不是戰(zhàn)爭，而是饑餓和瘟疫。

瘟疫的流行引起了東漢末年民間道教和王室貴族佛教的流行。 其實，中國初期道教和佛教最初流行的時候，都被認為是醫(yī)道和長生道。

三國赤壁之戰(zhàn)中曹操戰(zhàn)敗的重要原因是軍隊大流行，曹操自己放火將船撤回。 在三國時代割據(jù)的建安正始時代，瘟疫依然多次流行，不僅平民，當時的名師貴族也多以短命告終。 例如建安七子、正始七賢，也就是竹林七賢，還有一時的名師王弼、何晏的諸前輩，大多數(shù)都死于盛年(四十歲左右)。 以養(yǎng)生聞名的阮籍也只活了五十多歲。 可見貴族就是這樣，老百姓的性命攸關。 當時很多人死于瘟疫。

由此中國哲學和文化的主題，從兩漢時期以經(jīng)學、政治倫理為主題的討論，變成了關注魏晉時期存在意義和生命真?zhèn)蔚膯栴}討論，導致了清談和玄學的興起。

魏晉時期的哲學中流行崇尚虛無和放達的存在主義，文學人生短暫、生死無常空嬉戲、悲涼、清脫、玄虛的氛圍，構成了建安正始永嘉三代主流思潮的基本優(yōu)勢。 這不僅與當時的社會不安有關，也與人類在疫情面前的無力感和無力感有關。

由于漢末的動亂，連年的戰(zhàn)爭和瘟疫奪去了無數(shù)人的生命，生存問題成為了尖銳的問題。 貴族和學者為了避開疫病，延長生命，經(jīng)常親自進山采集藥石。 與傷寒的流行相比，當時學者流行服用令人發(fā)燒的寒食散。 寒食散又名五石散。 主要原料為紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石硫。 (余嘉錫正在對此進行詳細調查。 據(jù)說)用這些原料配制的藥物在服用后可以驅散寒氣，彌補不足，祛病，延長壽命。 隋巢元方《諸病源候總論？ 《寒食散候篇》云:近世尚書何晏，嗓音好了，開始吃這個藥，心里變得開朗，體力變強。 北京的老師卍然傳布著相授，歷年的困意，都沒有停止過。

何晏說:“給五石散穿衣服，不僅治病，還覺得眾神開朗。 自從何晏被使用以來，在學者中逐漸流行起來。 寒散一方起源于漢代，但流傳著使用者的名字。 魏尚書何晏先生獲得了神的效果，它在世界上做了很大的工作，由穿著和服的人帶領。 書法家王羲之在朋友的推薦下，穿上衣服后，說:“穿上腳下的五色石頭，抹上油，放松身體，行動也像飛行一樣。” 把吃藥產生幻覺稱為“消遣”、“產生幻覺的力量”、“發(fā)泄”、“散步”。 這些語言起源于當時的服散者，流傳到今天。 王瑤在《中古文學史論集》中指出，久服五石散者，通過藥性的作用，影響人的性格，暴躁自大。 吃藥會改變人的臉色，吃藥會改變人的行為習慣。 魯迅有一部名作論述藥酒與魏晉文化風氣的關系，當時貴族學者觀察到大量飲酒，形骸化流浪，形成特有的魏晉風格。

匈奴本身是漢代這場生物戰(zhàn)的第一個發(fā)動者，但其同族后來也成為了嚴重的受害者。 搭載武帝和年代后，匈奴部也經(jīng)常遭遇大瘟疫，人口銳減。 在漢軍的打擊下，勢力急劇衰退。 隨著北匈奴的西遷，公元3世紀以后，這場瘟疫在中亞爆發(fā)。 5世紀期間流行于羅馬，10世紀前后傳播到歐洲幾乎整個地區(qū)。 其間反復發(fā)作，對中古歐洲的歷史也產生了深遠的影響。 中世紀晚期有名的文學作品《十日談》與當時意大利流行的黑死病出血熱和鼠疫有關。 但是，這超出了本文討論的范圍。

本文：《“數(shù)百年的漢匈生物戰(zhàn)，戰(zhàn)神霍去病亦感染病毒早夭”》

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