80年代以來，五四運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展、馬克思主義的傳入、救亡運(yùn)動(dòng)的興起據(jù)說壓倒了啟蒙運(yùn)動(dòng)。 他們站在西化論的立場上，只承認(rèn)用資本主義反對封建主義是啟蒙，不承認(rèn)用社會(huì)主義反對封建主義是更深刻的啟蒙。

原標(biāo)題:五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的歷史述評(píng)

五四運(yùn)動(dòng)是近現(xiàn)代中國歷史上劃時(shí)代的事。 這是中國舊民主主義革命和新民主主義革命邊界的標(biāo)志，是中國先進(jìn)思想界轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。

五四運(yùn)動(dòng)既是政治運(yùn)動(dòng)，也是文化運(yùn)動(dòng)。 五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，根據(jù)張聞天在《中國現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)史》一書中提出的看法，以1915年《新青年》(當(dāng)時(shí)被稱為《青年雜志》)的創(chuàng)刊為起點(diǎn)，以1921年社會(huì)主義問題的論戰(zhàn)和1923年人生觀問題的論戰(zhàn)為一個(gè)終點(diǎn)。

這場新文化運(yùn)動(dòng)在五四以前和五四以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的階段。 五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對封建階級(jí)舊文化的斗爭； 五四以后，社會(huì)主義思潮開始注入這場運(yùn)動(dòng)，同時(shí)逐漸迅速成為這場運(yùn)動(dòng)的主流。

從形式上看，這場運(yùn)動(dòng)看起來只是在進(jìn)行思想文化問題的探討，但從本質(zhì)上說，它提出了如何才能拯救中國的危亡的根本問題。 在這場運(yùn)動(dòng)中，各種人物都就中國的出路問題提出了自己的主張，而近現(xiàn)代中國歷史上流傳的各種社會(huì)思潮也差不多在這一時(shí)期有了自己的早期表現(xiàn)。 正因?yàn)槿绱耍绾卧u(píng)價(jià)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，成為既古老又經(jīng)常新的問題，容易引起爭論的問題就不足為奇了。

20世紀(jì)80年代以來，五四運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展、馬克思主義的傳入、救亡運(yùn)動(dòng)的興起據(jù)說壓倒了啟蒙運(yùn)動(dòng)。 他們站在西化論的立場上，只承認(rèn)用資本主義反對封建主義是啟蒙，不承認(rèn)用社會(huì)主義反對封建主義是更深刻的啟蒙。 20世紀(jì)80年代末90年代初以來，有人高舉文化復(fù)古主義的旗幟，反對所謂的文化極端主義。 他們從根本上否定了在思想行業(yè)批判封建主義的必要性，致力于攻擊馬克思主義的傳達(dá)造成了中國文化的斷裂，要求用儒學(xué)取代馬列主義，重新成為中國的正統(tǒng)思想。

一個(gè)人在論證自己的西化思想和文化復(fù)古主義時(shí)，都以全部或部分否定五四時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)為前提。 因此，為了判斷這些思想觀點(diǎn)的是非，有必要考察人們對這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的重新評(píng)價(jià)是否符合實(shí)際。

五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)從一開始就是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。 當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家們曾思考過戊戌維新的失敗和辛亥革命的流產(chǎn)，認(rèn)為少數(shù)先知的救國斗爭之所以成效不大，根本原因是中國民眾看著對岸的火，就熟視無睹。 據(jù)此，他們提出了改造國民性的任務(wù)。

新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是民主和科學(xué)。 其倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀認(rèn)為，民主是西式新國家——資產(chǎn)階級(jí)民主國家，是西式社會(huì)國家的基礎(chǔ)，是所謂平等人權(quán)的新信仰。 科學(xué)，狹義為自然科學(xué)，廣義為社會(huì)科學(xué)。 這里所說的社會(huì)科學(xué)代表，是美國詹姆斯的實(shí)用主義、法國柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論、英國羅素的新唯心主義等唯心主義的思想體系。 提倡民主和科學(xué)的目的是在中國建設(shè)西式新國家，建設(shè)西式新社會(huì)，即資產(chǎn)階級(jí)國家制度和資本主義社會(huì)制度，以適合現(xiàn)世生存。

陳獨(dú)秀等人為什么反對孔學(xué)提倡的封建禮教？ 他們認(rèn)為，孔子提倡、展示和主張的是封建時(shí)代的道德、禮教、生活、政治，與現(xiàn)代生活不相符。 據(jù)道與世說，沒有理由將孔子作為偶像，繼續(xù)作為權(quán)威。 他們指出封建禮教維持等級(jí)制度與現(xiàn)代民主政治不可兼得。 它扼殺個(gè)性自由，否定個(gè)人獨(dú)立人格，這也不符合現(xiàn)代社會(huì)自由增殖興業(yè)的需要，甚至廢黜百家，獨(dú)尊儒教，不利于違背思想自由的大體，進(jìn)口平等人權(quán)的新信仰。 為什么這么說呢，因?yàn)橐屓藗儤淞⒚裰髦髁x的信念，讓中國走上資本主義快速發(fā)展的道路，就必須對這個(gè)與新社會(huì)新國家新信仰格格不入的禮教有徹底的覺悟和勇猛的決心。

孔學(xué)是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它倡導(dǎo)的封建禮教是為維護(hù)封建社會(huì)秩序服務(wù)的。 團(tuán)結(jié)在《新青年》周圍的啟蒙思想家是中國第一個(gè)自覺反對封建禮教的士兵。 他們進(jìn)行的反對封建禮教的斗爭，間接地是反對它所維持的社會(huì)制度的斗爭。 他們否定孔子在現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)威地位，有助于改變近兩千年來人們譴責(zé)孔子是非的異常現(xiàn)象，促使人們沖破思想牢籠，進(jìn)行獨(dú)立思考。 他們由此在中國社會(huì)中掀起了思想解放的潮流。 正如毛澤東所說，這股潮流欣欣向榮，前進(jìn)，革命性。 事實(shí)上，禁錮思想的大門一打開，各種新思潮的沖擊電流不僅不可避免，而且無法阻止。 這一巨大的歷史功績，誰也抹殺不了。

當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家對中國自古流傳下來的文化采取否定一切的態(tài)度嗎？ 不。 首先，他們集中攻擊的是孔學(xué)提出的封建禮教，對其他學(xué)派一概不否定。 例如，易白沙在《孔子平議》中說，孔子之學(xué)只能算是儒學(xué)一家之學(xué)，不能算是一國之學(xué)。 蓋孔學(xué)與國學(xué)完全不同，也有非孔學(xué)之小、實(shí)國學(xué)范圍之大。

其次，關(guān)于孔學(xué)，他們也強(qiáng)調(diào)適用于當(dāng)今社會(huì)不適合生存，并不否定其歷史作用。 例如，李大釗在《自然倫理觀與孔子》一文中說，孔子生活的時(shí)代社會(huì)，正是那個(gè)社會(huì)的中樞，正是那個(gè)時(shí)代的圣哲，代表著那個(gè)社會(huì)時(shí)代的道德。

再次，他們并沒有說孔學(xué)沒有任何合理的因素。 他們反對的是，第一，維持封建等級(jí)制度的根本倫理大體上反對封建衛(wèi)道者們在現(xiàn)代社會(huì)生活中仍然試圖維持的孔學(xué)的思想統(tǒng)治。 例如，陳獨(dú)秀在《古文與孔教》的文章中說，孔學(xué)的優(yōu)點(diǎn)我可能無法與其競爭； 在《孔教》中，他反對孔子主張的根本倫理道德，記者說了不能說是孔教的話。

當(dāng)然，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)并非沒有弱點(diǎn)。 這些弱點(diǎn)主要有:

第一，他們批判孔學(xué)是為了為中國迅速的資本主義發(fā)展掃除思想障礙。 但是，資產(chǎn)階級(jí)共和國雖然在外國，但不應(yīng)該在中國。 提倡資本主義，不能為中國人民提供認(rèn)識(shí)中國必然的思想武器，可以比較有效地革命改造中國社會(huì)。

第二，他們認(rèn)為，只有以改造國民性為優(yōu)先，遠(yuǎn)離改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐，依靠少數(shù)人的呼聲，依靠有限的普及手段，才能從根本上改造這種社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的思想，造就出的國民性 這顯然是天真和不現(xiàn)實(shí)的。

第三，正如毛澤東后來指出的，當(dāng)時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人，沒有馬克思主義的批判精神，他們采用的做法，通常是資產(chǎn)階級(jí)的做法，即形式主義的做法。 他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主是正確的。 但是，他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，所謂一切都是壞就是絕對的好，一切都是好。 這種形式主義看待問題的做法，影響了此后這場運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展。

十月革命，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，中國先進(jìn)的集團(tuán)開始從西方到東方，從歐美到俄羅斯，從資產(chǎn)階級(jí)的民主主義轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。

中國先進(jìn)分子接受了馬克思主義，馬克思主義開始成為在中國具有重要影響力的一大思想潮流。 這是五四以后新文化運(yùn)動(dòng)的巨大優(yōu)勢和最大收獲，也是這一時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的深入快速發(fā)展。 鴉片戰(zhàn)爭以來，中國先進(jìn)分子曾經(jīng)學(xué)習(xí)西方，試圖通過走資本主義道路來處理中國問題，但如果沒有成功，這座資本主義死胡同的墻現(xiàn)在被推倒了，在馬克思主義的光輝照耀下，他們開始看到了向前擴(kuò)展的廣闊新天地。 盡管他們當(dāng)時(shí)發(fā)出的聲音還很微弱，但其影響還沒來得及在廣大人民群眾中傳播； 但是，他們的出現(xiàn)，是近代中國歷史上一個(gè)全新的因素，是中國經(jīng)歷偉大事變的開端。 他們所推進(jìn)的思想、所從事的事業(yè)，有著遠(yuǎn)大的快速發(fā)展的前途。 所以毛澤東說:“這個(gè)時(shí)候，也只是這個(gè)時(shí)候，中國人從思想到生活，都出現(xiàn)了新的時(shí)期。

1 .中國先進(jìn)分子接受馬克思主義后，放棄了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)和民主精神嗎？ 沒有。 他們繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主精神，同時(shí)在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，從而賦予新的意義，得到更高水平的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

首先打著民主主義和科學(xué)兩面旗號(hào)的陳獨(dú)秀在開始向社會(huì)主義轉(zhuǎn)向時(shí)，提出了18世紀(jì)以來的&lsquo； 民主主義是被征服的新興財(cái)產(chǎn)的商工階級(jí)，出于自身共同的利害，是征服階級(jí)帝王貴族追求權(quán)利的旗幟。 當(dāng)今20世紀(jì)的&lsquo； 民主主義是被征服的新興無產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，由于自身共同的利害，是征服階級(jí)向財(cái)產(chǎn)工商界謀求權(quán)利的旗幟。 信仰馬克思主義后，陳獨(dú)秀更確定地指出民主只能代表資產(chǎn)階級(jí)的意志； 共和政治由少數(shù)資本階級(jí)掌握，使用他帶來多數(shù)幸福不是妄想；許多人為了享受民主權(quán)利，要消滅少數(shù)人享有的階級(jí)特權(quán)，許多無產(chǎn)工人貧困且不自由&lsquo； 民主主義的狀況。 這樣，他們區(qū)分了少數(shù)人的民主和多數(shù)人的民主、資產(chǎn)階級(jí)的民主和勞動(dòng)階級(jí)的民主。 顯然，提倡廣大人民的民主、勞動(dòng)階級(jí)的民主，不是對民主的否定，而是把民主提到更高的層次，擴(kuò)展到更廣的范圍，從而真正高舉了民主的旗幟。

關(guān)于科學(xué)，陳獨(dú)秀此時(shí)認(rèn)為，要研究社會(huì)科學(xué)，我們應(yīng)該專注于用科學(xué)的方法客觀地分析人事物質(zhì)的底部，而不應(yīng)該在當(dāng)天就用冥想的方法主觀地處理宇宙的人生問題。 馬克思說的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)是基于這樣的科學(xué)歸納法，所以可以相信，也是有根據(jù)的。 所以現(xiàn)代人們把馬克思的學(xué)說稱為科學(xué)的社會(huì)學(xué)，稱為科學(xué)的社會(huì)主義。 顯然，提出用馬克思主義的觀點(diǎn)注意研究社會(huì)，不是對科學(xué)的否定，而是科學(xué)方法的運(yùn)用不僅擴(kuò)展到了自然界研究的行業(yè)，也擴(kuò)展到了人類社會(huì)、歷史研究的行業(yè)。 這不是科學(xué)精神的進(jìn)一步高漲，是什么？

2 .馬克思主義在中國的傳播是否中斷或取消了五四以前新文化運(yùn)動(dòng)參加者們進(jìn)行的反對封建主義思想文化的啟蒙活動(dòng)？ 沒有。 中國馬克思主義者從一開始就是封建主義思想文化的堅(jiān)決批判者。 由于他們用新的思想武器——?dú)v史唯物論史觀分析封建主義思想文化，他們也極大地克服了啟蒙學(xué)者歷來的弱點(diǎn)，有力地推動(dòng)了反封建啟蒙事業(yè)向前發(fā)展。 這主要體現(xiàn)在以下方面:

首先，比以前的啟蒙學(xué)者用進(jìn)化論思想否定孔子說在現(xiàn)代生活中的權(quán)威更進(jìn)一步，從經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因。 他們指出，封建社會(huì)正統(tǒng)思想孔子學(xué)說之所以統(tǒng)治中國人心長達(dá)2000年，是因?yàn)樗m應(yīng)了兩干多年不變的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，他是中國大家庭主義的表層結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)。 由于這種學(xué)說不能適應(yīng)中國現(xiàn)代的生活，現(xiàn)代社會(huì)隨著以前流傳下來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)和相應(yīng)的大家庭制度的解體，其崩潰、頹廢、粉碎是必然的，也是不可避免的。 這樣，他們揭示了封建主義思想文化產(chǎn)生的社會(huì)根源，從根本上否定了其作為現(xiàn)代社會(huì)中人們基本行為規(guī)范的價(jià)值。

其次，與以往的啟蒙學(xué)者首要運(yùn)用個(gè)人主義思想批判綱常和名教等不同，社會(huì)主義和集體主義成為了這種批判的思想武器。 他們指出，不可能有絕對的個(gè)人自由，普遍個(gè)性的解放是與整個(gè)社會(huì)的解放分不開的。 列出這幾個(gè)并不意味著否定個(gè)人自由的價(jià)值，而是為了科學(xué)地定義個(gè)人自由的內(nèi)涵，切實(shí)地證明爭取這種自由的方法。

第三，與以往許多啟蒙學(xué)者以個(gè)人個(gè)性解放為反封建思想斗爭的首要出發(fā)點(diǎn)不同，謀求人民群眾的社會(huì)解放是首要著眼點(diǎn)。 他們把反封建思想的斗爭擴(kuò)展到反對滋生這種思想的封建主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的斗爭中的反封建斗爭方法，通過少數(shù)人的思想批判，逐漸迅速發(fā)展到了人民群眾的革命實(shí)踐中。

另外，在思想文化戰(zhàn)線上，中國的馬克思主義者也做了很多卓有成效的工作。 五四以后，中國產(chǎn)生了以馬克思主義為指導(dǎo)的新文化新銳軍。 這支新銳軍隊(duì)與革命齊頭并進(jìn)，在斗爭中成長。 他們在社會(huì)科學(xué)行業(yè)和文學(xué)藝術(shù)行業(yè)都取得了巨大的成果。 在這支文化新軍的前沿，從思想到形式(文案等)，沒有大的革命。 它氣勢洶洶，威力驚人，所向披靡。 其動(dòng)員范圍之廣，超越了中國的任何歷史時(shí)代。

由此可見，所謂救亡壓倒啟蒙，是經(jīng)不起歷史事實(shí)的檢驗(yàn)，完全站不住腳的。

3 .馬克思主義在中國的傳達(dá)，是在割裂和中斷中國優(yōu)秀文化之前流傳下來的嗎？ 沒有。 中國先進(jìn)分子在中國大地上打著馬克思主義的思想旗號(hào)，是因?yàn)樽鳛閲?yán)密的科學(xué)理論，比其他任何學(xué)說都更適合中國的需要，只有他能圓滿地處理我們的問題，才能造福我們。 正因?yàn)槿绱耍袊鸟R克思主義者從一開始就觀察著從中國的實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地運(yùn)用這一科學(xué)理論。

中國第一位馬克思主義者李大釗從當(dāng)時(shí)開始就細(xì)致地研究了考克斯的唯物史觀，指出應(yīng)如何應(yīng)用于中國今天的政治經(jīng)濟(jì)狀況。 傳播理想主義和研究實(shí)際問題，是互相幫助的，是并行不悖的。 之后，毛澤東確定提出了將馬克思主義中國化的任務(wù)。 中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該把馬列主義這門革命科學(xué)與中國革命的實(shí)踐、中國的歷史、中國的文化更深入地結(jié)合起來。 中國共產(chǎn)黨員是我們民族一切文化、思想、道德最好的以前傳下來的繼承人，我們把所有這些優(yōu)秀以前傳下來的東西看成是與自己血肉相連的東西，自己的一個(gè)任務(wù)就是在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)這一切

沿著這種唯物主義的思想路線，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的不懈努力，馬克思主義這一產(chǎn)生于歐洲的科學(xué)世界觀和社會(huì)革命論通過在中國實(shí)現(xiàn)自己的民族形式，獲得了新鮮活潑、為中國人民所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。 這種中國化的馬克思主義完全是馬克思主義，也是中國。 它不僅用新的理論、新的觀點(diǎn)豐富了馬克思主義寶庫，而且因充實(shí)了新時(shí)代的文案而升華了我們民族的優(yōu)秀文化。 正是中國人民在中國化馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的偉大斗爭，我們可以洗刷百年來蒙受的恥辱，光榮地自立于世界民族之林。

中國馬克思主義者主張，對于中國古代的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該充分、批判地利用，從古至今都要使用，提出新的方針。 他們與文化復(fù)古主義者的分歧不在于是否繼承中國的歷史文化遺產(chǎn)，而在于:第一，是批判地繼承中國的歷史文化遺產(chǎn)，還是無批判地兼收并蓄，吸收到其封建糟粕，也贊揚(yáng)其中的封建毒素。 第二，批判地繼承中國歷史文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)和馬克思主義的迅速發(fā)展，還是把孔子學(xué)視為中國的正統(tǒng)思想，以取代馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位？ 很明顯，這里涉及的不是問題的一些枝葉，而是中國思想文化迅速發(fā)展的方向、道路的根本。 正因?yàn)槿绱耍谶@樣的問題上，人們應(yīng)該保持冷靜的認(rèn)知，一點(diǎn)也不能模糊。

本文：《“紅旗文稿：救亡壓倒啟蒙？怎樣評(píng)價(jià)五四新文化運(yùn)動(dòng)”》

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