在撰寫李北方《北大南門朝西開》一書的書評之前，我按照慣例，表達(dá)了自己定期供稿的一些書評媒體信息和這個選題。 這些媒體分居中國南北，都是國內(nèi)最有名的書評媒體，我給他們提供書評稿，但都不是一兩個。 但出乎意料的是，一些媒體的普遍表現(xiàn)對這本書不太感冒，所以我建議給他們提供其他書的書評。 拒絕原稿的理由只有一個。 這本書從前言到具體文案都繼承了新左派的論調(diào)，根據(jù)他們的媒體價值理念，不能刊登新左派寫的書評。

這樣的小插曲改變了我腦海中對媒體客觀中立的辦刊理念的固有印象，也正好符合汪暉老師在北方這本書序言中的論斷。 媒體對政治行業(yè)的殖民、媒體與資本的聯(lián)盟到一體化、媒體的資本權(quán)力三位一體，可能是現(xiàn)代世界最重要的現(xiàn)象之一。 它扭曲了輿論，不僅直接或曲折地為某種特殊利益服務(wù)，也導(dǎo)致了以前流傳下來的政治邏輯的無效。

在媒體領(lǐng)域高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，我們大多數(shù)人已經(jīng)無法或幾乎感受不到社會的現(xiàn)實(shí)。 我們知道的現(xiàn)實(shí)往往是由媒體來實(shí)現(xiàn)的。 媒體報道的現(xiàn)實(shí)，都是根據(jù)自己的意識形態(tài)和價值觀，選擇性地賦予的議程設(shè)置。 這樣選擇的現(xiàn)實(shí)并不能完全與現(xiàn)實(shí)世界相對應(yīng)。 在微博、微信等平面媒體的投稿中，自由主義的輿論浪潮正在迅猛蔓延，甚至有一統(tǒng)江湖的趨勢； 回到現(xiàn)實(shí)生活中，國家主義、文化保守主義仍然占有重要位置，自由主義只是現(xiàn)在的思想流派之一，很少被稱為最主流的思想。 互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)社會輿論的偏離感是由于許多繼承自由主義的市場化媒體的非常選擇性的議程設(shè)定造成的。

基于這樣的媒體環(huán)境，北方堅(jiān)守在南媒體的圈子里，持續(xù)發(fā)出與自由主義截然不同的聲音，可以說是極其寶貴的。 這本《北大南門向西敞開》匯集了他的媒體多年來工作的許多思想和時事評論。 許多網(wǎng)民讀完這本書后，對其中受魯迅影響的評論文風(fēng)印象深刻。 書中的大部分文案，雖然沒有魯迅雜文那種極濃的火藥氣味，但充滿戰(zhàn)斗性和思辨性，更可貴的是，這樣的討論和理論，是基于強(qiáng)大的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和思想積淀展開的，字里行間，清晰可見北方多年的閱讀和思考成果。

在思想語境上，本書繼承了汪暉先生代表作《去政治化的政治》一書中解體的框架和批判主題，北方將矛頭指向了近年來媒體界、文化界日益騷動的新自由主義思想。 就像北方解體一樣，國內(nèi)有許多繼承新自由主義的知識分子，在海外媒體和普通市民面前，他們扮演著政府批評和反對者自居的雙重角色。 在政府決策者面前，他們還扮演著國家政策的鼓吹者。 從里根-撒切爾時代興起的新自由主義，鼓勵市場萬能理論，如果政府退出所有行業(yè)，市場自發(fā)自由地運(yùn)營，經(jīng)濟(jì)似乎就可以得到健康健全的運(yùn)營。 以私有化和自由貿(mào)易為核心的新自由主義，在蘇東劇變后曾一統(tǒng)天下，但俄羅斯的休克療法、中國從20世紀(jì)90年代末開始的國有企業(yè)私有化改革、教育改革、醫(yī)療改革和房地產(chǎn)改革，基本上都是按照這一思想運(yùn)營的。

但諷刺的是，不存在自然發(fā)生的自由市場，新自由主義倡導(dǎo)的自由市場的誕生，有賴于國家外力的介入和推動。 而且在這種干預(yù)和推進(jìn)的過程中，發(fā)生了大量的腐敗和尋租行為。 俄羅斯休克療法后，普通民眾因惡性通貨膨脹生活困難，與權(quán)力有人脈關(guān)系的官員和商人一夜暴富，成為天下寡頭。 現(xiàn)任切爾西主教練、球迷熟知的阿布拉莫維奇，是休克療法后迅速崛起的俄羅斯寡頭之一。 在中國，數(shù)千名國有企業(yè)工人下崗，他們從共和國主人一夜之間成為社會弱勢群體，許多在法律上被定義為全民所有的公司被管理者以極低的價格私有化。 這不僅會導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失，也是對這些國有企業(yè)普通勞動者權(quán)益的侵犯和忽視。 而且，在新自由主義思想主導(dǎo)下進(jìn)行的教育改革、醫(yī)療改革、房地產(chǎn)改革的結(jié)果，今天人人都很清楚。 上學(xué)難、看病難、買房難，這些關(guān)系普通人生活境遇的問題，有很多原因，但政府的全面退出無疑是其中最重要的因素。

奇怪的是，這種相關(guān)政策的出現(xiàn)，本來是政府決策者貫徹新自由主義知識分子施政理念的結(jié)果，但在臺面上，這些新自由主義者不僅以政府天然的反對者自居，還企圖壟斷民主、自由、憲政等概念的解釋權(quán)。 新自由主義者無視中共建國前后以及西方古典時代對直接民主主義的許多比較有效的嘗試和探討，將政治民主簡化之地定義為每人一票，經(jīng)濟(jì)民主和自由簡化之地定義為私有化。 更有意思的是，民主、自由、憲政在新自由主義者口中已經(jīng)具有某種拜物教性質(zhì)，只要拋出這些話，似乎就能解決中國的所有問題。 在民主主義的形式、具體的制度設(shè)計(jì)、可操作的變革方式中，他們比較有效的戰(zhàn)略并不多見； 關(guān)于私有化的具體操作方法，被他們有意忽視了。 盡管現(xiàn)在的中國有滑向所謂的當(dāng)權(quán)者資本主義的傾向，但是按照新自由主義的處方，預(yù)計(jì)中國的當(dāng)權(quán)者化、離散化的程度可能會進(jìn)一步加強(qiáng)。

更不幸的是，許多新自由主義者完全缺乏自己的學(xué)術(shù)和思想主體意識，他們的思想資源多完全來自哈耶克等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 他們不僅在構(gòu)建學(xué)術(shù)和思想主體性方面很少受到考驗(yàn)，而且其中許多人還是種族主義和全面西化論的鼓吹者。 很難想象本國歷史文化以前就流傳下來的人，或者對國家的主體性缺乏認(rèn)同感的人，能夠承擔(dān)起國家建設(shè)和民族復(fù)興的重任。

新自由主義思想在改革開放后，特別是近十多年來盛行，與這幾年的脫政治化浪潮密切相關(guān)。 正如汪暉和李北方所說，脫政治化中的政治不僅僅是政治行業(yè)的權(quán)力斗爭，而是指將特定的政治價值和利益關(guān)系進(jìn)行對比而展開的政治組織、政治爭論、政治斗爭、社會運(yùn)動。 改革開放以來，第二代領(lǐng)導(dǎo)人對比建國后歷次政治運(yùn)動造成的人心離散、社會動蕩、經(jīng)濟(jì)停滯等結(jié)果，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國策。 從那以后，自上而下的政治運(yùn)動越來越少，如果說20世紀(jì)80年代也有自下而上的學(xué)潮等有政治需求的運(yùn)動的話，進(jìn)入90年代后就幾乎消失了。 普通中國人，包括與政府關(guān)系密切的公司房屋和學(xué)者在內(nèi)，在他們的日常生活中也和真正的政治聯(lián)系不大。 現(xiàn)在，每年中國各地都有很多集團(tuán)性的事情，但這些事情大部分是基于自己的經(jīng)濟(jì)利益展開的，幾乎沒有政治需要。

具體來說，在政府等體制內(nèi)的機(jī)關(guān)內(nèi)部，以技術(shù)官僚為主體，黨會等活動依然在進(jìn)行，但基本上是形式。 經(jīng)濟(jì)至上的導(dǎo)向，使各級官員把經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展都作為工作的第一要務(wù)，這幾項(xiàng)實(shí)際上也是評價官員業(yè)績的主要標(biāo)準(zhǔn)。

從體制內(nèi)到體制外，曾經(jīng)非常濃厚的政治氣氛消失在了無所不在的商業(yè)浪潮中。 這個消除當(dāng)然有正面的價值。 那就是普通人的生活很少受到政治上的干擾，國家經(jīng)濟(jì)排除了意識形態(tài)上的阻力而迅速發(fā)展。 但是，李北方在這本書里，表現(xiàn)出了去政治化的負(fù)面結(jié)果。 在這些結(jié)果中，社會主義似乎成為體制內(nèi)機(jī)關(guān)會議、文件、談話中的書面語言，但作為意識形態(tài)應(yīng)該承載的信仰、國族的認(rèn)可、民眾的整合功能似乎已經(jīng)嚴(yán)重虛無、消失。 意識形態(tài)的喪失和虛無帶來的嚴(yán)重后果是經(jīng)濟(jì)水平的迅速發(fā)展成為執(zhí)政黨最重要的執(zhí)政合法性所在。 但是，光靠經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很明顯無法培養(yǎng)國家的認(rèn)同感和整合民眾的向心力，一旦經(jīng)濟(jì)衰退、崩潰，各種社會矛盾就會暴露出來，國家也有分裂的危險。

不僅如此，第二代領(lǐng)導(dǎo)人否定文革、歡呼雀躍等群眾運(yùn)動形式也已從憲法中刪除。 由于現(xiàn)行民主選舉制度的候選人來自自上而下的指定，差額選舉仍未大規(guī)模推進(jìn)，因此普通民眾參與政治決策和管理的途徑實(shí)際上幾乎完全形式化。 改革開放已經(jīng)三十多年了，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，無論是三個代表，還是科學(xué)的快速發(fā)展觀，都越來越遠(yuǎn)離階級話語。 但諷刺的是，中國的階級分化和對立似乎比任何時候都更加嚴(yán)重。 這樣千差萬別的階層和階級的利益需求，無法通過合法有效的政治隊(duì)伍、政治爭論、社會運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)和諧與整合，其結(jié)果是，中國社會各階層之間的斷裂、失衡、不信任日益加劇。

從表面上看，我們的綜合國力已經(jīng)排在世界第二位，是屈指可數(shù)的世界大國； 但如果深入中國社會內(nèi)部加以注意，就會發(fā)現(xiàn)到處矛盾重重，岌岌可危。 這種狀況與過度政治化沒有直接聯(lián)系。 精英階層移民、高級官僚貪污腐敗、集體事件層出不窮，不過是這場混亂中的諸多腳注。

從這個角度來說，新一代領(lǐng)導(dǎo)人集體上臺后，推行八項(xiàng)規(guī)定，著力反腐，重新提及群眾路線，加強(qiáng)意識形態(tài)管制，乃至于全民閱讀、國學(xué)倡導(dǎo)、民俗和文化復(fù)興以前所傳達(dá)的一系列措施，是過去30多年來的。

重建主流意識形態(tài)，任重而道遠(yuǎn)，但這樣的工作，不能不做。 因?yàn)樵谥髁饕庾R形態(tài)的背后，有著國家的承認(rèn)感和向心力。 這是任何現(xiàn)代國家都不可缺少的，但其復(fù)制品卻大不相同。 現(xiàn)在的問題不是實(shí)際上是否要重建意識形態(tài)，而是重建意識形態(tài)的方法還是舊的認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極貫徹、禁止、絕對不作為的強(qiáng)制和行政手段，也是意識形態(tài)包裝和普及的新方法、新 沿襲這種上世紀(jì)四五十年代革命時期的意識形態(tài)宣傳戰(zhàn)略，受到廣大民眾的批評、反感、厭惡，也是順理成章的事件。 如果不改變做法，越想重建意識形態(tài)，其實(shí)際效果就會變得虛無縹緲，被民眾背離。

盡管如此，我們必須明白的是，做法陳舊，需要改進(jìn)方法的做法是一回事，是否重建意識形態(tài)則是另一回事。 美國之所以能從由來自世界各地的移民組成的大雜燴，成為具有高度國家認(rèn)同感和凝聚力的美國民族，很大程度上取決于它成功地建立了一套被眾多人信仰的美國式意識形態(tài)。 這個意識形態(tài)的復(fù)制品包含了以宗教信仰自由為前提的基督教主流(就任美國總統(tǒng)宣誓于《圣經(jīng)》)、相信通過個人努力可以成功的美國夢、以及對美國自由民主制度的尊敬和自豪，是美國影響力最大的文化產(chǎn)品 美國毋庸置疑的全球領(lǐng)導(dǎo)力宣言、個人英雄主義和對美國夢的尊敬幾乎出現(xiàn)在所有好萊塢電影中。 在這方面，我們的文化和意識形態(tài)部門必須好好地向古老的美學(xué)學(xué)習(xí)。 這次，徐克導(dǎo)演新拍攝的《智取威虎山》是個很好的嘗試。 我們的文化推廣部門可能最缺徐克這樣的人才。

幸運(yùn)的是，隨著中國國力的增強(qiáng)，以前流傳下來的文化復(fù)興，越來越多的中國人可以放眼世界，金融危機(jī)后，隨著西方經(jīng)濟(jì)社會面臨的衰退危機(jī)，獨(dú)立走上自己的快速發(fā)展之路，已成為共識。 只有感到不安，才能謀求長治久安。

從這個角度來說，北方的這個“北大南門向西敞開”，是他獨(dú)立思考、獨(dú)立發(fā)聲的思想產(chǎn)物。 這么多被市場化媒體忽視的小書，也許永遠(yuǎn)不會成為大紅大紫的暢銷書，但一定在當(dāng)今中國紛繁復(fù)雜的思想行業(yè)中，扮演著獨(dú)特而重要的角色。

年10月10日下午

原題論書|《北大南門向西敞開》:媒體生態(tài)、議程的設(shè)定與意識形態(tài)的重建

(本論文刊登在去年1月15日出版的《上海社會科學(xué)報》上，看報時進(jìn)行了刪改。 ）

本文：《“李北方《北大南門朝西開》書評的遭遇，證明了什么？”》

心靈雞湯：