《孟子&米德》； 婁下》讀后感

人民研究生阿里

大人不會失去赤子之心。

有德行的人，是不會失去嬰兒天真淳樸之心的人。 只有一直有誠實坦率的心，才會有不忍耐力的心，一步一步成長為有品德的人，才能顯得浩蕩，傷人。 正好手頭有一本東博月刊，隨手拿了一下，正好回到了周敬之的篇里。 敬之說，他創作的初衷是我的同學、我的好朋友，沉迷于什么有問題的網絡小說，在一定程度上荒廢了學業和寶貴的青春，有些人毀了身體，有些人的人生軌跡發生了改變。 正是因為這樣的赤子之心，不忍心人心，他才制作了《星星環形山》系列，不是嗎？ 毛主席第一次去長沙，看中國地圖，找了半天才在小角落里找到他的家鄉韶山，然后說這個世界上有多少窮人。 不正是因為這顆赤子之心，帶領著中國人民走向了推翻三座山的規模擴大事業嗎？

這許多格言都是警句。 重點論述如何培養個人修養、學習、待人接物的態度等。 總結以下七個部分進行說明。

1 .在許多地方閃耀著辯證的火花:

例如，舜與文王、地相距甚遠，千有余里，世相之后，也千有余歲。 得志于中國、若合符節、先圣后圣、其一揆也。 人不是距離近，而是年代近，所以每天在一起會更親近，互相能理解。 舜與文王，西與東，相隔千多年，但他們卻像過節一樣做著同樣的事。 毛主席老人家在世的時候，心里應該很孤獨。 真正能和他進行精神對話的，是什么樣遙遠的古人？ 物質的身體已經沒有了，但精神可以永存。

西子臟了，人都捂著鼻子走。 即使有人壞人，齋戒沐浴，也可以祭祀神。 西子也不一定永遠美麗，可以哦。 壞人也不一定永遠都是壞的。 正因為有看穿一切的慧眼，才能清晰地看到這個世界。

孟子說。 “禹、稷平世，三度過家不進，孔子賢之。 顏面亂世了，住在陋巷里，用行李箱吃，用葫蘆喝； 人無法忍受那種擔心，面不改色，孔子賢之。 禹、稗、顏不同的話都是這樣。 曾子、子思同道。 曾子、師也、家長也。 子思、臣也、微也。 曾子、子和考慮異地一樣。 時期不同，地位不同，面對事件，采取的方法不同，可能完全相反，但他們事物的核心是一致的，道路是一致的，都是大丈夫。 孔孟都是有慧眼的大人。

大人不需要相信語言，行動不需要結果，但卻是正義的。 道路有大道、小路之分。 大街和小路有矛盾的時候，小路必須遵循大道。 大街是它的底線，義是它的底線。 我記得以前看過孔老師的復印件。 敵人抓住了你，讓你的上司說。 根據孔老師的教導，一開始不說就不說，一定要說，說不知道，那就必須說，胡說八道，還不行的話君子有底氣，有些事絕對不能說，這個時候就是用生命來守護。

2 .孟子再次強調了他的仁政思想:

你視臣如手足，臣視你如心腹； 君代視臣如犬馬，臣子視你如國人； 的視臣如土芥，臣的視君如寇讎。 怎樣才能為昔日的國王孝敬大臣呢？ 孟子說。 ”諫言聽著，油澤降于人民。 所以，去的話，你領人出疆，再去之前，去三年也不會反過來。 接受那田地一樣的國王，心向著外面，為臣子，為百姓著想，能實現這些國王的一定是賢君。 當然臣子的人想為他穿孝服。

無罪的話，醫生可以去。 如果無辜殺戮百姓，士卒就可以轉移。 舉一反三，通過國王如何對待士，就可以知道如何對待醫生。 同樣，知道如何對待人民，也就知道如何對待士兵。 通過一件事，我們知道國家的君是政治之道，可以根據邏輯推理其行為。 當然，這樣的君主，醫生去了，君子轉移了，那個國家治理也不好。

仁君、不仁君； 君義，莫不義。 國王的模范領導力，國王的個人意志可以成為國家的意志。

禹以酒為宗旨，好言善語。 湯執中，立賢無方。 文見民如傷，周公兼三王。 歷史上公認的賢王是怎樣做的，立志成為圣賢的人必須像他們一樣學習。

春秋大義。 周代有向民間求詩的制度，但后來成為史書。 亂世中，孔子把微言大義藏在《春秋》里。 史書，是歷史，是文學，是政治，也包括大義。 國王的痕跡將永遠留在歷史上。 如前篇所述，即使是孝子慈孫，百世也無法改變。

3 .孟子談到君子如何從政:

孟子評價鄭國子產。 子生為賢相，幫助他乘坐的車過河是好事，但孟子說，搞好政治很重要，搞好政治就是出門時鞭策，讓行人可以避開。 有人能幫助他過河嗎？ 每個人都這樣幫我，為什么要忙呢？ 所以，重點是真正為官員做該做的事，而不是取悅別人或制作表面的復制品。 那不僅不能處理問題，自己也疲于應對。 最終變成了虛偽。 就像毛主席在戰爭年代講究平等，不騎馬，不坐車，和士兵一樣走，就沒有足夠的時間研究戰爭，制定戰術戰略，評估戰爭形勢，士兵傷亡更大一樣。

4 .孟子談論人類，私下修養:

非禮之禮，非義之義，大人之弗為。 只有分清禮與非禮、義與非義，才能行真禮、為真義。

不進去里面，也不進去才能里面，故人賢家長也很享受。 其中也好，才能也好，如果不能舍棄才能的話，賢遠離不肖之相，在這之間不可小覷。 真正的才能和中國是什么？ 才和中不是自以為是，而是傲慢自大，帶著道德優越感的樣子，如果是這樣的話，不才和不中也沒什么區別。 只有自己能，而且能幫助周圍的人，和真正的才能在一起。 有這樣的家長，人們很高興。 向往賢人。

不為了人，也可以有為。 人只有選擇什么，放棄一點事，才能做大工作。 不是什么大大咧咧忙碌的人，最終成為庸碌之人，就像前面孔子批判子產一樣。 也可以理解為君子有大致的基本線。 一點基本線一定不能碰。 只有這樣才能做很大的工作。

人家說得不好，以后會得什么??？ 背后說人壞話，要考慮會有什么后果。

仲尼已經不是什么人了。 孔子沒有做過火的事。 作為一個人，必須冷靜、堅定。

君子有終身之憂，無一時之憂。 在我看來這是很高的境界。 君子必須以圣賢為榜樣，每天朝著這個大目標努力。 在日常生活中，做好自己，不做不該做的事，不做不合禮節的事，基本上就沒有痛苦了。 如果有什么意想不到的災禍，君子也不會對此感到痛苦。 如果真能這樣做的話，那就是開悟了的人。

5 .孟子談論學習:

君子深造道，貪圖其得失。 真正屬于自己的，正是發自內心的自覺學習。 教育孩子也不是強迫他學習，而是要引誘他，激發他自覺學習的動力。 這樣的學習扎實，才能深厚，取之不盡。

博學而詳細地說，用反說來約定。 回到廣泛的學習、詳細的解說、最終可以簡述的大義上來。 從薄到厚，再從厚到薄的過程。 在這個過程中，薄的本質發生了變化，最初的薄真的很薄，后面的薄我知道，可以簡潔地說明。

6 .對庶物開朗，注意人倫

語言不是真的。 不知道真相，隱瞞智者是理所當然的。 如果事情不符合現實，就不會有結果。 如果故事切合實際，但得不到好結果，壞人一定會從中鬧事。 一點事件不合邏輯的時候，一定有理由。

以善服人，無人能服人。 好好培養人，然后可以臣服天下。 要讓人服氣，就必須讓人服氣。 認為掌握了真理，不要講給別人聽，要慢慢教育、熏陶、影響別人。

孔子稱贊水。 源泉滾滾，晝夜不離，進入盈科，后進，放在全世界。 如果有本人的話，就是拿那個。 相反，如果有冷酷無情的水，聽了之后，君子以此為恥。 雖然是同樣的水，但是有書和沒有書之間有很大的不同。 有本能是長久的，但沒有本錢只能是一時的景色。 通過現象可以看到本質。

所有蒙學都被游戲擊斃，最終被所有蒙殺死。 然后，實子被庾公之斯追趕，預測自己不會怎么樣。 因為庾公之斯是ruzi學生尹公之的學生，尹公之是老實人，所以收到的學生也哪兒都不去，可以推測自己不會死。 所以孟子說自己也有錯。 錯誤是他自己接受了不仁的弟子。 這樣，子類別ruzi很懂人情啊。

天之言性也正因如此，才是男性，所以才以利為本。 做任何事都要找出事物的規律，適應它，經常誘惑它，不是強行通過。 這樣就清楚了許多事件。

孟子依靠禮，可以在公行兒子的葬禮上無視王駿。 王駿抱怨說，孟子的理由是堂堂正正，非禮之禮，大人弗行，堂堂正正的大人氣象，正是胸中有浩蕩的正氣。

借齊國一個身體的故事，孟子說: 在君子看來，人要富貴利達，其妻妾不羞不哭者，何希也。

如果人們只追求財富和繁榮，他們的妻妾很少為他們感到羞恥。 所以君子如果立志高遠，祿就在其中。

7 .孟子的平等思想

齊王派人來看看孟子和別人有什么不同。 孟子說有什么地方和別人不一樣。 堯舜也和大家一樣啊。 我們的祖先似乎早就有與人生平等的思想。 崇拜那個的美國是什么？ 那就是他們以前母國歐洲的等級制度太嚴格了，階層太固化了。 但是，他們真的實現了平等嗎？ 那個口號也只不過是指白人類的平等。

本文：《“孔慶東博客轉：不失赤子之心”》

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