人們常說中國文明是世界四大文明——古代巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明和中國文明中唯一延續至今的文明。 這是一個常常讓中國人感到自豪的結論。 如果說中國文明是迄今為止唯一持續的文明，那么現在西方的文明來自哪里？ 那一定是有源頭的，也是不斷的。 就像我們現在活著的所有人，從一開始就持續著一樣，沒有一個人在中途間斷過。 而且，四大文明的說法在中國很常見，在世界知識界是看不到的，它們也沒有準確的前后，有四大，為什么有三大、五大？ 古代文明畢竟已經是古代了，中國文明不應該以束縛古代文明而自豪，應該與現有文明相比立于高處。

被稱為中國文明或中華文明，它包含著我們一個歷史文化傳承的源頭和脈絡，同時形成了悠久而獨特的風格特征，使五千年的中華文明很容易與其他文明區別開來。 文化與文明相比，在人類中總是存在的，可以連續不斷地改變質量，上升到一個文明，也可以像鱗一樣相對獨立地存在。 這里不討論文明和文化的差異。

首先得出評價性結論，中華文明已經處于消亡的邊緣，今天的中國文化已經不同于古代中國的文化，偏離了中華文明的框架，今天的中國文化還不足以形成新的中國文明，需要新的提高。

今天，中國與古代中國不同，延續中華文明的很少，移植著歐洲文明的不少，是現代歐洲文明和部分中華文明的綜合體。

一個文明是多個文化的組合體，有物質文化和精神文化。 今天，中國在物質上完成了西化，精神上也基本西化。

晚清時期開始的洋務運動和維新變法自不必說，在中國這片東亞土地上首次在物質和精神上開始的西化，都失敗了，但都受到了嘗試。 不說一百年前的五四運動，它在精神上大刀闊斧地拋棄了中國，但它成功了。 一九四九年后的新中國，在短短的幾十年內實現了物質上的西化，也就是工業化，但只不過是精神上的西化基本上是在近四十年內完成的。 所以現在在中國，我們很少看到中華文明的影子了，可以看到西方文明的移植和變種。

我們住的不再是土間小屋，也不再是深家大院，也不再是瓊樓殿閣，而是林立的高樓。

我們穿的不再是峨冠博帶，而是束上保鮮膜，交領右袍，也不是上衣內衣，長袍馬袍變成了洋裝，西裝革履變成了正裝。

我們乘坐的不再是籠子，不再是騎驢，不再是扁舟和烏篷船，途中從自行車王國去了汽車大國。

我們的教育，不再是私塾的學堂，不再是四書五經，不再是孔拜，不再是科舉，不再是周公禮，而是西式學校開設西式專門學校學習西式課程。

我們的思想已經不再是儒家思想、道家思想、法家思想，而是民主、自由、平等、重視權利的思想了。

我們不再是性善，而是聽從圣人的話，男女授受不親，誠實不敦行，而是與國際接軌，信奉性惡，性開放性自由，欺騙和說謊。

我們的醫療，不僅僅是中藥，還是西醫為主，中醫被邊緣化了。

我們用的東西都和西方一樣。 西方帶來了物質的進步，我們必須遠離古代中國的大部分東西。 另外，還有那些繼續嗎？ 飲食文化、國語文化和節日文化還在繼續。 戲曲文化還是古裝，武術文化二十多年沒能擠進奧運會，變成了花拳繡表演。 漢化佛教也產業化了，和尚成為職業，效忠國家的愛國文化被愛國賊罵了，崇拜祖先的文化被基督一億多人的心占據，王室宮廷文化被爪哇國拋棄，農業文化不再有耕耘之家，許多民俗文化也迅速消失。

我們以前傳下來的文化，或者說中國文明，從近代和西方的堅船利炮的沖突中頹廢，它無法抵御侵略，無法拯救命運，無法鼎立改革創新，在死亡中求生存，在黑暗中我們接受西方文明。

我們主觀上不愿意承認或接受中國文明的衰退，而是試圖讓它繼續存在，閃耀。 他還說，在古代中華文明中應該吸取其精華，拋棄其糟粕。 但是，通常誰能分辨出哪個精華是糟粕呢？ 兩種文化的精華和糟粕都分得很清楚嗎？ 有人總是認為糟粕是他眼中的精華。 真正的精華有人把糟粕倒過來，也有人故意把精華和糟粕換過來送給你。 但是大多數普通人不夠放棄智慧，所以我們看到古代的糟粕不僅回來了，還被發揚光大了。

所以復古風潮再次興起，復古之風也打著民族復興的旗號擁有發言權，打著弘揚以前流傳下來的文化的旗號占有領土。

拆毀的寺廟又重建了，剩下的寺廟又擴建了，入寺的和尚增加了，尼姑也增加了，神父又進山了，風水先生又吃香了，拆毀的城墻又重建了，低矮的古鎮又得到了保護，戴帽子的復古建筑建造在城市規劃中，

如果說東西的復古是斂財的工具的話，在市場經濟中還是這樣的，但是工具傳達思想也是不可忽視的。 復古的思想凝聚在一起就會產生思潮。 在復古思潮中，最需要警惕的是崇儒尊孔，這是一切復古風格的核心，也是最具影響力的倒退。 所以國學熱了，又尊孔，論語新解，經書進校園，跪下行禮，鄉賢也回來了。

新儒家們教導說，只有儒家思想才能處理當今中國和西方后工業化時代面臨的所有問題，只有儒家思想才能拯救現代人類的危機。 一位叫湯恩比的外國人在他的《展望21世紀》一書中說，拯救二十一世紀人類社會的只有中國的儒家思想和大乘佛法。 因為孔子的儒教教育和大乘佛法是愛的教育。 愛情溫暖這個世界，調和人與人的關系，調和人與自然的關系。 天下和諧了，天下就和平了。 這讓儒教們很快浮出水面，飛揚，驕傲，膨脹，很快把儒學變成了和諧思想。

從儒教以來的兩千年歷史來看，調查二十五史，儒教思想中最和的思想！ 其仁只不過是一個看起來美麗、漂亮的外包裝，就像資產階級所提倡的博愛一樣，本質上要維持封建等級制。 其禮是維持封建等級制的工具，是穩住封建等級制各等級，各守本等級的本分和規矩，不可有非分之想。 儒家思想走極端有點像印度的種姓制度。 由膚色決定的種姓制度在歷史上使印度成為了超和諧的文明。 但中國不是印度，體現法家思想的王侯相寧有打破儒家理想的坦途。 中國2000多年的歷史是在儒教之間的動蕩中到來的。 漢宣帝總結治國之道說。 “漢家雖然有制度，但本來在霸王之路上就很雜。 秘而不宣，將歷代都城以外的儒內法作為治國秘籍。

孔子這個農耕社會產生的思想，到了近代遇到工業社會后，顯得它過時了，不適應時代了。 它救不了國家災民的困難，內不能富民強，外不能追上西方列強，殘酷的歷史現實要打倒孔家店，拆毀人們心中的這座雕像。

當今國學熱的核心是孔儒思想的復活。 擺脫歷史苦難過著和平生活沒幾年的中國人，忘記了屈辱，想起了曾經廣闊的過去，想起了因民族復興而變成僵尸的孔子。 無論夢想把孔子思想包在現代風格的外包裝上，或者猶豫著回歸孔子原有的思想，無論怎么美化孔子思想的本質都不會改變，它也不會脫離現代社會的現實。 學大陸的人絕對不會主動去學大陸。 他們讓別人學習大陸，自己偷偷獲利。

必須說破壞孔子思想是和諧思想的謠言，吹散這個迷惑人的煙的障礙。 是孔子的思想成為保護自己的順民，還是繼續追求和實現自由、平等、公平、正義？ 無論是現在、未來、復古的人還是厚古薄今的人，他都一定會做出自己正確的選擇。

人類社會的大勢不會因為一部分人的復古倒退而停滯或倒退，前進的車輪會無情地打碎一切陳腐和阻礙。 這一秒走向下一秒，高峰埋在溝里，等級制走向自由和平等，貧富走向共同財富，專權走向民主，私有走向公有，資本主義走向社會主義，社會主義走向共產主義，都要被阻止 必須承認前進的道路上有挫折，但一時的挫折改變不了大勢。 另外，我們必須明白，復古的孔子不是復活的前進道路的大勢，而是埋葬在歷史墳墓里的僵尸，復古只是盜墓賊炸死了僵尸。

今天，中國的各種文化遠離了古代的中國文明。 但是，今天的中國文明還沒有確立。 但是，它已經有了西式的物質文明，但缺乏精神文明。 是帶來西方的精神文明，還是重新拾起儒家文明，是值得認真思考的大選擇，但是要做出正確的選擇，只有交給歷史。 帶來西方精神文明的結果是中國全面西化，它不會創造出新的中國文明。 如果再次拾起孔子文明，僵尸的頭就不會變成蹦蹦跳跳的身體。 如果不算西也不算古，中國應該建立怎樣的精神文明呢？

歷史也給出了答案。

如果復古孔子思想不是走老路，那么再怎么沿襲社會主義公有制思想也不能說走老路。 不是往常的路，從來只把時間作為唯一的評價。 與私有制的老路相比，公有制道路是一條全新的道路。

中國物質西方化的方向和結果取決于精神如何文明化，如果精神西方化，物質西方化就一定會走向西方的從屬。 中興就是那個例子。 精神文明要獨立，西方化的物質就會強健筋骨，不同于西方的新中國文明就會獨自屹立東方。 過去已經過去了，我們不能留戀過去的豁達，要創造新的未來，就必須重新塑造新的中國文明。 這個精神文明的選擇，歷史再次說明，只能是科學社會主義思想。

馬克思主義思想產生于地理上的西方，但它不是西方資產階級的思想。 與意識形態的西方對立。 它是全人類最后解放的思想，它是絕大多數人的利益思想，它展現著光明的無限前途。

農村四十年的道路走到了盡頭，不得已回歸集約化道路。 一些民營經濟公司又有公私合營的愿望。 這是在曲折的道路上已經看到的必然趨勢，它勝過一切雄辯。

中國只有進行社會主義，才有機會獨立于西方綻放異彩，跟隨西方走那些老路，將成為從屬，成為歐洲文明再次擴張領土的遠東領土，中華文明將完全被送入歷史。 中國只有進行社會主義，才能使中國涅槃重生，延續中華文明精華，創造新的中國文明，同時在古老的東亞大地上閃耀了千年萬年。

在這個舊節點和新節點上，歷史讓我們選擇，但我們不能只選擇對決而弄錯。

年12月30日

本文：《“李旭之：論中國文明的古與新”》

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