生命相關的學問[/s2/]

論50年的中國思想

(《生命的學問》牟宗三)

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這50年間，中國的思想界大體混亂淺薄，失去了那本書。 這樣悲慘命運的總原因在于生命學問的喪失。

個人的盡性和民族的盡性，都是生命上的事。 如果生命混亂，失去生命之路，沒有人不會陷入逆轉錯亂。 生命之路的明朗處于生命的覺醒中，為了珍惜生命，隨時都需要觀察和警惕。 如果我們的意識不滲透到這里，生命行業就會越來越荒涼和黑暗。 很久以前，一片漆黑。

我們從社會上很清楚辛亥革命以來，社會上就要求科學和民主政治。 但是，從科學和民主政治的出現來說，不能自滿。 生命不冷靜聚集，科學就不會出現，民主政治也不會出現。 我們近50年來的學術方向是面向西方的，但我們只知道觀察西方的科學。 科學沒有生命之路。 關于西方人生命的靈感和生命的指示在于他們的文學藝術和宗教。 特別是宗教是他們靈感的總源泉。 但是，中國的知識分子以其淺薄的理性主義，對道德宗教沒有認真的意識。 因為對他們的宗教沒意思。 否則，就是二毛子的意識。 這不在我們的討論范圍之內。 文學是創造的事，不是學問的事。 我們每天都在學習西方的文學藝術，如果沒有他們那樣的生命情調，我們就學不下去。 我們的學術方向以科學為普遍尺度。 我們不觀察他們的生命學問。 閱讀哲學就是滿足理性的游戲。 西方的哲學本來就是以知識為中心產生的，不是生命的中心。 我們這幾十年來的哲學界以學習西方哲學為主。 所以只觀察了他們知識中心的邏輯思辨，有點接觸了邏輯問題、科學問題，還有外在思辨的形而上學問題，沒有觀察生命問題。 讀西方哲學很少涉及生命學問。 西方哲學的精彩之處不在于生命行業內，而在于邏輯行業內、知識行業內、概念的思辨方法中。 所以他們沒有好的人生哲學。 讀西方哲學接近生命，無非是文學和生物學兩條路。 但是，這不是地道。 文學的前進道路是感性的、浪漫的，生物學的前進道路是科學的、自然主義的，不能進入生命學問的堂奧。 表面上看起來豐富多彩，但實際上沒有進入生命問題的中心。 如王充所云:

茂記榮華如花。 開玩笑，甘當蜜一樣。 不一定是真的。 (《論衡·； 《本性》篇語)

一揆的西方正宗哲學，這不禁是浪漫外道的嘲笑。

西方人有宗教信仰，但不能就其宗教信仰開創生命學問。 他們有知識中心的哲學，沒有生命中心的生命學問。 雖然他們有神學，但他們神學構成的一部分是亞里士多德的哲學，一部分是凝聚了新約、舊約宗教意識的宗教神話。 可以說這盡到了生命學問的外面和形式方面，和真正的生命學問還有一段時間。 這幾個也不接近中國知識分子的學術方向。 就像西方一樣，對中國的生命學問更加無視和輕視。 真正的生命學問在中國。 但是，這個學問雖然從以前傳下來了，但是早就斷絕了，甚至最近知識分子的科學尺度窒息而死。 他們對于這門學問以前傳下來的事情，在感情上，反而不是偏愛，而是偏恨了。 他們對西方的一切都有偏愛，但是在那種科學理性主義下，對于西方的宗教，即使想愛，也愛不上。 這說明了中國最近知識分子的內心是多么淺薄，生命學問是多么無知。 對生命學問的忽視，帶來了生命行業的荒蕪和暗澹，甚至到了一片漆黑的境地。 所以，知識分子的智慧、德性、器皿的知識，實在說不過去。 王船山說:“危害比輕薄大。 對今天的經驗很誠實”。 《易&米德； 系”說“極深研數”。 另外，“唯深也，因此能通天下之志。 唯何也，故能成為天下之務。 深入研究一些是生命學問徹底之后的事。 我們不能貫徹天下之志，也不能成為天下之務。

我說中國的生命學問從以前傳下來早就斷絕了。 什么時候結束？ 說要斷絕明天的死亡。 清進入中國是民族生命的一大曲折，也是文化生命的一大曲折。 現在的惡習，是清三百年來殘酷曲折的遺毒。 回顧晚明諸儒、黃王的心志，為滿清歪曲而不通。 他們都是繼承了中國生命學問以前傳下來的，重新反省了秦漢投降的政體和制度，他們都要求從內圣到外重建其外的王道。 他們痛斥孤宋，搞清楚為什么中國遭受夷狄之禍。 對于天下私政以及隨之而來的所謂家法和制度，必須進行徹底的反省和改變。 他們的心志原則上和西方十七、八世紀的方向沒什么不同。 他們的時代也正是西方十七、八世紀的時候。 但是，在西方，他們正順利地走向現代化，但他們的心志卻遭遇了清朝的歪曲，無法繼續下去，沒有得到與西方平行的迅速發展。 平時都說中國落后300年，其實不是落后，而是落后300年。 這被歪曲的300年，說短不短，但增長歷史，健康其心，不怨，不要緊。 重要的是迅速覺悟，推翻這個歪曲的淪陷。 遺憾的是，進入民國以來，這種扭曲的遺毒依然在蔓延，但不知后悔，假托科學不斷蔓延。 人們只知道把外面的對象當作學問來研究，不認為生命也有學問。 人不知道以科學話語、科學手續獲得的外延真理( extensionaltruth )為真理，以生命之處的復制真理( intensionaltruth )為真理。 所以，生命沒有學問，沒有真理，只不過是盲目和瘋狂的沖動。 越想觀察外面的對象、零零碎碎的外面的材料，自己的生命就越支離破碎，變得盲目發狂，陷入漆黑的境地。 在這種生命狀態下，我們用什么來要求科學？ 我們以什么來尋求民主建國？ 但是，追求科學真理，追求民主建國是民族盡性的大業。 盡性是生命上的事，是通過一種生命學問將其文案擴大的產物。 我們的思想界在這里沒有確立那個綱紀，正確了學術方向，冷靜地聚集著我們的民族生命。

中國自古以來說大學之路，顯然在德。 試問在當今的大學教育中，哪個明顯是美德？ 現在的學校教育以知識為中心，但很明顯沒有德的學問。 明明美德的學問才是真正的生命學問。

生命的學問，一個是個人的主觀方面，另一個是客觀的集體方面。 前者是指個人修養，是指個人精神生活的提高，就像所有宗教的故事一樣。 后者是國家、政治、法律、經濟等所有人文世界的事，這也是生命上的事，也是生命客觀表現上的事。 根據儒家明德的學問，這兩個方面是信息表達之一。 個人的主觀修養，即個人的成德，但個人的成德離不開國家的天下。 根據儒家的教導，沒有孤立的成德。 仁義的德性不能單獨局限于個體，仁體必須通向外面。 義在方外，義必在特殊的事情上客觀化彎曲。 所以羅近溪講了“大學”的故事。 “大人是屬于國家天下的，甚至是孑然一身的人。 為什么會這樣呢？ 因為仁義的德性一定要客觀化為人文世界。 此外，它不僅要擴展到人文世界，還必須擴展到世界上的所有事物。 所以王陽明云:大人也是天地萬物為一體的人。 程明道云:仁者與天地萬物一體。 這是根據《中庸》變成了自己的。 仁者見仁，必有一失。 內外合道。 也取決于孟子的一切都是我所具備的。 轉身誠心誠意，滿懷期待地來了。 儒家教義只有這樣充實，才能成德。 不是個體的拯救，而是所有的拯救一得救，所有的拯救就開始了。 個體的盡性、民族的盡性、參天地贊化育是聯系在一起的。 這是儒圣仁教必然內涵的東西。

有了這樣的生命學問，才能立定我們的生命，而且真正能開創生命之路，個人的東西和民族的東西，甚至全人類的東西。 辛亥革命以來，很少有人觀察這門學問。 道德價值意識的低下，歷史文化意識的低下，都不如此時。 表明中華民族的能力沒有得到最大限度的發揮。 只有業師熊十力先生一生的學問繼承儒圣的仁教前進，繼承晚明諸大儒的心志前進。 我個人說，抗戰以來，親炙師門、目擊與道存、所感者眾多。 我深深地感到，我們的生命到了窮途末路的時候。 憤怒從事文化生命的溝通，開辟民族生命之路，扭曲清以來的扭曲，溝通晚明諸儒的心志，開創生命之學。 這本《歷史哲學》、《道德的理想主義》、《政道與治道》三書的所作所為也是如此。

五十年來，中國的思想界大致可以分為三個階段。 康有為、章太炎、吳稚暉諸老師是第一階段，五四運動是第二階段，十七年北伐以后是第三階段。 這三個階段的思想混亂和淺薄，以及背離其根本的背離，是非常明顯的。 所以，從我在學校學習到抗戰勝利，這十多年里，首先從西方哲學方面我們納入西方思想者的混合，鞏固其理想主義的角度。 這個階段的想法以《邏輯范式》(后來改寫為《理則學》)和《認知心的批判》兩本書為代表。 之后，他皈依了儒教，重新開始了生命的學問。 上承孔孟，接下來是晚明，做了一件筆直的錯事，自清以來的扭曲，可以順暢。 中華民族終于盡其性，克服苦難，屹立于天地之間。

本文：《“牟宗三：關于“生命”的學問”》

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